Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [47]
Надо помнить, что когда Павел говорит о кресте, он имеет в виду не орудие казни, но спасительную жертвенную смерть Христа, распятого на кресте. Ср. 1 Кор 1.18. Слово о кресте есть в сжатом виде все содержание Вести. Даже Христос воскресший остается Христом распятым. Смерть и воскресение Христа не должны восприниматься как события прошлого. Христиане должны помнить, что все, что случилось Господом, непосредственно касается и их самих. Со смертью Иисуса их прежняя жизнь, в центре которого стоял эгоизм и самость, закончилась навсегда.
Ст. 19 – Их конец – погибель, их бог – брюхо, их слава – в сраме. Все помыслы их – на земле – Кем бы ни считали себя подобные люди, их конечная участь печальна. Это о них сказал Господь Иисус: «Не всякий, кто говорит Мне: “Господь! Господь!” – войдет в Царство Небес, а только тот, кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец. Многие будут говорить Мне в тот День: “Господь! Господь! Разве не во имя Твое мы проповедовали? Разве не именем Твоим изгоняли бесов? Разве не именем Твоим совершали множество чудес?” Но Я им тогда отвечу: “Я никогда вас не знал. Уходите от Меня, творящие зло!”» (Мф 7.21-23). Они уверены в своем спасении, но их ждет погибель (см. Мф 7.13; 2 Кор 11.15; Откр 17.8, 11; 2 Петр 3.7).
Их бог – брюхо – Хотя большинство современных христиан, читающих эти слова, убеждены, что речь идет об обжорстве, о чревоугодии, но это, скорее всего, ошибочное представление. Греческое слово «койли́я», кроме значения «живот, утроба, желудок», употребляется и в переносном смысле: «внутренняя сущность человека», иногда даже «сердце». О человеке развратном, распущенном, эгоистическом можно было сказать, что он служит своему брюху, хотя он не обязательно много ест. Ср. Рим 16.18: «Эти люди не Господу нашему Христу служат, а собственным похотям».
Не только древние комментаторы в ранней Церкви (например, Феодор Мопсуестский, Амброзиастер, Пелагий и др.), но и многие современные убеждены, что апостол говорит о людях, которые были озабочены проблемой разрешенной и запрещенной пищи. Это могли быть как христиане из евреев, так и бывшие язычники, установившие новые диетические правила (см. Кол 2.16, 21). Известно, что в древних религиях законы о пище всегда имели огромное значение: одни виды пищи были под запретом, в то время как некоторые другие были обязательны для употребления, потому что каким-то образом соединяли верующего с его божеством[77]. Апостол Павел в своем 1-м Письме христианам Коринфа говорит о том, что пища не приведет нас к Богу, потому что она вещь преходящая и, следовательно, она не играет никакой роли в жизни человека с Богом (1 Кор 8.8). А еще надо помнить, что древние в подавляющем большинстве своем жили очень и очень скудно, многие обходились хлебом и водой, а мясо ели лишь несколько раз в году... Поэтому нигде в Священном Писании не говорится о злоупотреблении пищей. Только в Мудрости Иисуса Сираха автор предостерегает человека от переедания во время пиршеств и то лишь потому, что это вредно для здоровья и препятствует хорошему сну (31.19-20).
Каким же образом подобные люди делают брюхо своим богом? Когда они ставят пищу чуть ли не на первое место в своих отношениях с Богом, они вольно или невольно превращают ее в средство спасения, а так как спасение даруется одним только Богом, то в их глазах пища становится божеством. Так Бог из святого, могущественного и запредельного превращается в своеобразного «инспектора кишок».
Их слава – в сраме – Эти слова тесно связаны с предыдущими и, возможно, являются их синонимами. В таком случае апостол язвительно говорит о тех, кто «так озабочен тщательным соблюдением ритуальных деталей, так одержим невероятной важностью («докса» – «слава») обрезания... что они уже не думают о чем-то или ком-то выше. Бог оказался затемнен религией. Истинный Бог заменен ложным богом, которому воздается их поклонение»
