Письмо апостола Павла церкви в Филиппах. Комментарий. - [22]
Ст. 3 – Ничего не делайте из своекорыстия и тщеславия – О своекорыстных мотивах поведения некоторых христиан апостол уже говорил в 1.17. Второе же слово, которое можно было бы попытаться буквально перевести как «пустомнение», описывает людей, которые дерзко и надменно утверждают свои взгляды, несмотря на то, что они ошибочны. Так как Павел ничего не говорит просто так, на всякий случай, то становится очевидно, что в этой действительно замечательной общине уже время от времени встречаются подобные явления. А такое поведение исподволь разрушает сами основы христианства, что мы слишком часто, к сожалению, видим на всем протяжении церковной истории.
Пусть каждый смиренно считает другого выше себя! – В греческом языке того времени слово «смирение» имело отрицательный смысл, потому что так описывался менталитет раба, человека ничтожного, не имеющего никакой важности и ценности. В нем обязательно присутствовала идея унижения, чего- то постыдного. Наверно, многим язычникам резало слух, когда их призывали уподобиться рабам, а ведь многие из них были свободными или стремились обрести свободу. Но в Библии это слово приобрело другое значение: Бог любит и избирает для осуществления своих замыслов людей самых малых и незначительных, Он защищает их и спасает, а гордым и надменным противится (см. Притч 3.34; Мф 23.12; Иак 4.6; 1 Петр 5.5). Конечно, русское слово тоже не очень подходит, потому что этимологически в нем заложено значение какого-то насилия, усмирения. Во многих случаях, вероятно, лучше подошло бы слово «скромность». Апостол употребляет его в библейском смысле еще и потому, что в нем есть элементы любви и единения. Гордый человек считает себя выше других, и, следовательно, в нем нет истинно христианской любви. Вольно или невольно он разрушает то единство, которое создал Христос. Правда, считать других выше себя тоже можно превратить не в добродетель, а в нечто противоположное. Апостол никоим образом не призывает всегда принижать свои способности и достоинства, потому что такого рода смирение практически всегда ложно и говорит, напротив, об извращенном тщеславии. Ср. русское: «Смирение паче гордости». Но когда человек осознает свою малость перед Богом, свое спасение не как заработанную им плату, а как незаслуженный Божий дар, он учится понимать собственную малость и незначительность в сравнении и с другими людьми в Церкви и начинает видеть их достоинства и силу[32].
Ст. 4 – Пусть каждый из вас думает не о собственном благе, а о благе других – В этом стихе объясняется, что значит христианское смирение. Смирение не может сочетаться с себялюбием. Ср. 1 Кор 10.24: «Пусть каждый не своего добивается, но того, что идет на пользу другого». «Это умение правильно оценить других и самого себя в свете святости Бога, христианской Радостной Вести и примера Христа. Результатом, говорит Павел, будет то, что “вы поставите других выше себя” – не только “добрых, умных, честных, благочестивых”, перед которыми все искренне склонятся, но и перед теми, у кого полностью отсутствуют эти характеристики»[33]. Но это также не значит, что христианин должен полностью забыть о себе и о своих делах. Ведь в Библии сказано: «Люби ближнего, как самого себя» (Лев 19.18). Апостол не призывает к жесткому аскетизму, к умерщвлению плоти, у него нет жажды мученичества. Но как достигнуть такого единодушия? Отец Церкви Иоанн Златоуст комментирует слова апостола так: «Потребовал апостол единодушия. Теперь говорит, как достигнуть его».
2.5-11 ПРИМЕР ХРИСТА
>5Пусть мысли и чувства ваши друг к другу будут у вас, как у Христа Иисуса: >6Он, по природе Бог, не держался за равенство с Богом, >7но добровольно лишился всего, приняв природу раба и человеком родившись. Он был во всем человеку подобен, >8но еще больше себя умалил и так был послушен, что принял и смерть саму – смерть на кресте.
>9За это Бог вознес Его над всеми и Имя даровал превыше всех имен, >10чтобы пред именем Иисуса всякое колено преклонилось – на небе, на земле и в преисподней – >11и всяк язык провозгласил, что Иисус Христос – Господь, во славу Бога Отца.
2.5 В ряде рукописей стих начинается со слова «ведь; конечно». 2.7 человеку подобен – во многих рукописях: «людям подобен». 2.11 провозгласил – во многих рукописях: «провозгласит».
2.7 2 Кор 8.9; Ин 1.14; Рим 8.3; Евр 2.14, 17 2.8 Ин 10.17; Евр 5.8; 12.2 2.9 Деян 2.33; Евр 1.3, 4; Эф 1.21 2.10-11 Ис 45.23; Рим 14.11
Ст. 5 – Пусть мысли и чувства ваши друг к другу будут у вас, как у Христа Иисуса – Поскольку христиане пребывают в Христе, Он их Господин и Учитель, Он должен быть для них идеальным образцом для подражания или, даже лучше сказать, для уподобления. Все мелкие ссоры и ревнивое стремление быть выше других – это родимые пятна старого века, от них надо как можно скорее избавляться, постоянно помня о Том, кому теперь христиане принадлежат. Мысли и чувства... будут – В оригинале тот же излюбленный Павлом глагол «фронео»; см. коммент. на 2.2. Друг к другу – возможен перевод «среди вас, в вашей среде».
Ст. 6-11 – «По смыслу этот гимн очень близок к христологии Эф[есян] и Кол[оссян]. Но в нем важное место занимает тема двух Адамов (ср. Рим и Гал). Мятежному первочеловеку противостоит смиренный Богочеловек. Первый захотел быть равным Богу помимо Самого Бога, а второй, будучи Адамом небесным, уничижил Себя, исполняя волю Отца. Первый Адам пал, второй – вознесен над всем творением. В этой антитезе противопоставляется ложное самоутверждение и полная отдача воле Божественной. Подвиг Того, Кто стал рабом, слугой для спасения мира, есть идеал для Его последователей»
