Письма о демонологии и колдовстве - [18]

. Оставив дальнейшее обсуждение этого темного и трудного вопроса тем, чьи исследования позволяют им высказывать свои суждения по такому сложному поводу, мы можем сказать: стало ясно, что Аэндорская волшебница была не тем, за кого ее принимали наши предки: она не могла превращать себя и других в призраки более примитивных животных, вызывать и прекращать бури, она не посещала всякие компании, присоединяясь к пирушкам злых духов, и по их совету и с их помощью не губила человеческие жизни, не уничтожала плоды земные и не совершала чудеса такого размаха, что они могли изменить земли. Аэндорская волшебница была только предсказательницей, к которой, отчаявшись получить помощь или совет от Всемогущего, обратился в своем ужасном положении владыка Израиля и с чьей помощью, так или иначе, он узнал ужасную правду о своем поражении и смерти. Она была действительно заслуженно подвергнута наказанию смертью за то, что вмешалась в дела настоящих пророков, через которых регулярно становилась известна воля Бога. Но ее существование и ее преступления не могли больше доказывать, что другой класс колдуний, напоминающих ее не более чем сходством имени, существовал в более поздний период или был подвергнут тому же самому наказанию за совсем другой и намного более сомнительный вид проступков, которые при всей своей отвратительности тем не менее должны быть доказаны, прежде чем последует уголовное обвинение.

Что бы мы ни думали о других случайных выражениях в Ветхом Завете, нельзя сказать, что в какой-то части этого священного тома встречается текст, указывающий на существование системы колдовства, по еврейскому закону в каком-либо отношении подобного тому, за которое до последнего времени в уголовных кодексах многих европейских государств объявлялось наказание, намного меньшее по христианскому правосудию, той судебной системе, при которой освобождение рода человеческого от закона Левита[63] было счастливо и чудесным образом завершено. Это последнее преступление предположительно означает тесное взаимодействие, подразумевающее почтение и восхищение со стороны колдуньи, живущей в тесном общении, под руководством, при поддержке и помощи со стороны Сатаны. Действительно, в четырех Евангелиях это слово ни в каком смысле не встречается, хотя если бы возможность такого страшного греха допускалась, не похоже, что надо было бы бежать от предупреждающего осуждения Сына Божьего, который пришел взять на себя все грехи мира. Святой Павел, действительно, мельком упоминает грех колдовства как главный после неблагодарности, и в плотских грехах он ставится сразу после идолопоклонничества, такое расположение грехов склоняет нас к мысли, что колдовство, упоминаемое апостолом, должно быть аналогично таковому в Ветхом Завете и равнозначно обращению за помощью к предсказателям или аналогичным ему запретным попыткам заглянуть в будущее.

Колдуньи также присоединялись к другим преступникам в Книге Откровений, как изгоняемые из града Господня. На основе случайных наблюдений, которые указывают на существование так называемого греха, но не говорят о его точнойприроде, писатели, изучающие колдовство, пытаются выжать из Нового Завета доказательства преступления, в принципе своем совершенно невозможного. Ни притязания Елимаса[64], именуемого колдуном, ни дерзания Симона, называемого волхвом или волшебником[65], ни присвоение им более высокого ранга, чем мошенникам, которые приняли на себя роль, не имея на нее права, и предъявили свои собственные мистические и нелепые претензии к сверхъестественной силе, соперничая с которой они обсуждали, как распространять Евангелие, и прославились демонстрацией настоящих чудес, сами по себе ничего не доказывают. Ясно, что своим нахальным и богохульным предложением купить часть тех способностей, которые создаются исключительно наитием свыше, маг Симон показал степень своего глубокого языческого невежества, несопоставимого даже с присущим ему умом искусного мошенника. Очевидно, что записной слуга дьявола, назовем его так, должен лучше знать свой ранг и условия, сравнимые с положением апостола, чем делать такое бесполезное и невыполнимое предложение, которым он только обнаружил свои собственные наглость и невежество. Этим наблюдением мы можем закончить наши краткие заметки о колдовстве, как это слово пишется в Библии, теперь нам остается только упомянуть природу демонологии, которую, как это можно понять из священных книг, каждый верующий христианин обязан принять как вещь, про которую сказано и доказано, что она верна. И в первую очередь ни один человек не может прочитать Библию или называться христианином, не уверовав, что в течение времени, охваченного авторами священных книг, Бог, чтобы утвердить веру евреев и преодолеть и уничтожить гордость язычников, совершил на Земле много великих чудес, используя либо добрых духов, передающих его благословение, либо падших ангелов, слуг дьявола, по его воле насылающих на детей Божьих кару или страдания. Это предложение, конечно, признает подлинность чудес в ранний период, когда обычные законы природы иногда отменялись, и допускает подразделение мира духов на ангелов и дьяволов, демонстрирующих свои возможности с разрешения Владыки Вселенной. Во-вторых, сведущие люди считали и доказывали, что идолы язычников были на самом деле дьяволами, или, скорее, что эти враги рода человеческого имели возможность принимать форму или вид этих божков и в определенной степени поддерживали веру поклоняющихся им, совершая мнимые чудеса и отвечая через своих жрецов или их оракулов так, что заблудшие души, обращавшиеся к ним, «могли понять их двояко». Большинство отцов христианской церкви были близки к такому мнению. Эта доктрина имела то преимущество, что могла давать в определенной степени подтверждение многим чудесам, связанным с язычниками или классической историей, которые, таким образом, приписывались деяниям дьявола. Это согласуется также и с текстами Священного Писания, где говорится, что языческие боги все дьяволы и духи зла и египетские идолы назывались, как у Исаии