Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [86]

³¹Ведь вы все можете по очереди пророчествовать, чтобы всех чему-то научить и всех ободрить. ³²Пророки должны уметь управлять своим духом, ³³потому что Бог – это Бог не беспорядка, а мира.

Как и во всех церквах народа Божьего, ³⁴женщины во время собраний должны молчать. Им не разрешается говорить. Их удел подчиняться, как велит и Закон. ³⁵А если им хочется чему-то на­учиться, пусть спросят дома у собственных мужей. Ведь для женщины говорить в собрании позор.

³⁶Или вы думаете, что слово Бога только от вас исходит? Или только к вам пришло?

³⁷Всякий, кто считает себя пророком или человеком духовным, должен признать: то, что я вам пишу, есть заповедь Господа. ³⁸А если не признает, пусть и его не признают. ³⁹Итак, братья, добивайтесь дара пророчества, но не препятствуйте говорить и на языках. ⁴⁰Но все должно происходить благопристойно и чинно.

14.33б-35 В ряде рукописей эти стихи помещаются в конце главы. 14.37 есть заповедь Господа – в рукописях разночтения: «это от Господа», «есть заповеди», «есть заповеди Господа». 14.38 пусть и его не признают – в некоторых рукописях: «и его не признавайте».

14.26 1 Кор 12.8-10; Эф 4.12 14.29 Деян 17.11; 1 Фес 5.21 14.34 Быт 3.16; 1 Кор 11.3; Эф 5.22; Ним 2.12; Тит 2.5 14.37 1 Ин 4.6 14.40 1 Кор 14.33; Кол 2.5

Ст. 26 – Так что из этого следует, братья? Когда вы собираетесь вместе, пусть у одного из вас будет гимн, у другого проповедь, у кого-то откровение от Бога, у кого-то весть на языках, у кого-то ее истолкование  – Благодаря этому письму мы имеем уникальную возможность заглянуть в прошлое и увидеть, как проходили древнейшие христианские богослужения. Они еще были спонтанными, без четкого и определенного порядка. Конечно, какие-то обязательные элементы были и тогда. Прежде всего, христианское богослужение во многом следовало синагогальному: оно тоже состояло из чтения Писания, каковым для христиан являлось то, что позже стало называться Ветхим Заветом, из проповеди, молитв и пения псалмов и гимнов. Но в церкви еще не было людей, специально назначаемых на какие-то должности, да и самих должностей не существовало. Тот, кому Бог внезапно велел сказать что-то важное собранию общины, вставал и говорил это; кто-то мог исполнить уже существующий или составленный им самим гимн или молитву. Раннехристианские гимны были, как правило, взяты из ветхозаветных псалмов или основывались на них. В письмах Павла есть несколько таких раннехристианских гимнов: он или сам их сочинил, или использовал уже существующие (Флп 2.6-11; Кол 1.15- 20; 1 Тим 3.16 и др.) Откровение – вероятно, здесь так названо пророчество.

Но все должно иметь целью созидание церкви – Апостол снова подчеркивает, что христиане не должны использовать свою свободу для превознесения себя, для демонстрации своих талантов или похвальбы своими дарами. Это относится ко всем членам церкви, а не только к тем, кто говорит на языках.

Ст. 27 – Если есть говорящие на языках, пусть говорят два человека, от силы три, причем по очереди, а один пусть истолковывает – Говорение на языках не должно занимать львиную долю времени. Кроме того, не следует мешать друг другу, перекрикивать один другого, а говорить по очереди. Истолкователь объяснял или переводил речь говорящих на понятный для всех язык. Кстати, таким же было требование в Кумране: собравшиеся должны были выслушивать друг друга, не перебивая, и лишь затем им позволялось говорить.

Ст. 28 – А если нет никого, кто мог бы истолковать, то пусть говорящий на языках в собрании молчит, а говорит только для себя и для Бога – Как Павел утверждал и раньше, говорение на языках, если оно не истолковывается, не помогает созиданию церкви (ст. 2-5). Такой человек может молиться на языках дома, созидая себя и обращаясь к Богу (ст. 2-4). Он не может оправдывать себя тем, что не владеет собой. См. также 14.32-33 и комментарий.

Ст. 29 – Пророки же пусть говорят двое или трое, а остальные пусть проверяют, что они сказали – Хотя Павел ставит пророков в общественном служении выше говорящих на языках, их время тоже ограничено. О необходимости проверять пророчества, соответствуют ли они христианскому учению и говорит ли устами пророков Святой Дух, см. также 1 Фес 5.19-22. Остальные – Вряд ли это касается всех собравшихся. Вероятно, роль истолкователей исполняли люди, у которых был дар различения духов (см. 12.10), главным образом апостолы и учителя. Интересно отметить, что такая практика была очень быстро утрачена: уже в Дидахе говорится: «И каждого пророка, говорящего в духе, не проверяйте и не обсуждайте его: потому что всякий грех будет прощен, а этот прощен не будет» (11.7). Это значит, что подобное обсуждение стало к этому времени рассматриваться как кощунство на Святого Духа (ср. Мф 12.31). Правда, и там допускается возможность, что дух пророка может не быть истинным: «Однако не каждый говорящий в духе есть пророк, но только если у него нравы Господни» (11.8). 

Ст. 30 – А если кому-то другому из сидящих вдруг будет откровение от Бога, то пусть первый тогда замолчит – Это откровение может быть связано с истолкованием библейского чтения, проповеди или слов предыдущего пророка. Требование замолчать направлено против того пророка, который превращал свое пророчество в способ превозношения себя.