Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [56]

Ст. 23 – Все это я делаю ради Радостной Вести, чтобы и самому стать сопричастным ей – Вот цель, ради которой Павел трудится, устает, отказывается от свободы. Но эти слова означают и то, что, безгранично доверяя Богу, он не столь уверен в себе. Ср. 4.4. Ни один человек не может быть уверен в своем спасении, тем более что первый может стать последним, а последний – первым (Мф 20.16; Мк 10.31; Лк 13.30). Это всегда дар Бога. Павлу был доверена Радостная Весть о спасении, но он не обладает ею. Хотя его совесть не укоряет его, Павел не убежден, что Бог оправдает его и что он будет причастен к спасению (см. 4.4; 9.27; Флп 3.11). Вот великое истинное христианское смирение апостола.

В этих стихах Павел формулирует великий миссионерский и пастырский принцип. Он «демонстрирует поразительную гибкость ума и умение приспосабливаться, имея дело с ситуациями, требующими умного и деликатного подхода». У него удивительная способность сближать позиции людей, уничтожать пропасть, которая их разделяет, наводить между ними мосты[79].

Ст. 24 – Вы что, не знаете, что на стадионе бегут все участники забега – Апостол приводит еще одну метафору – спортивных состязаний. В Коринфе раз в два года весной проводились одни из самых известных в Греции игр, вторые по значению после Олимпийских. Эти игры назывались Истмийскими. О славе этих игр говорили историки и философы Плутарх, Элий Аристид, Дион и др. Игры приносили Коринфу большой доход, потому что на состязания собиралось огромное количество зрителей. Считалось, что покровителем игр был морской бог Посейдон. По преданию начало игр восходит к VI в. до н. э., затем, когда во II в. до н. э. Коринф был разрушен римлянами, они прекратились, но после восстановления города были возобновлены. Когда Павел находился в Коринфе, он, вероятно, присутствовал на играх. Известно, что игры проводились весной 49 и 51 г., а Павел, вероятно, был там в 51 году[80]. Апостол всегда использовал любые возможности для проповеди о Христе, а так как спортивные состязания были очень популярны, то он часто пользовался спортивными метафорами, как это делали также многие философы и религиозные проповедники того времени – как еврейские (Филон Александрийский), так и языческие (Эпиктет, Сенека, Плутарх, Марк Аврелий). Один из видов состязаний на играх был бег.

А приз получает один – Это вовсе не означает, что спасены будут немногие. Так, например, Ориген полагал, что под «одним» понимается вся церковь. Апостол хочет сказать о необходимости праведной христианской жизни, потому что крещение еще не является гарантией спасения. Христианин должен посвятить свою жизнь достижению главной цели – быть с Христом, как атлет стремится к цели – одержанию победы в состязании. А это значит, что уверовавшие в Христа, как и спортсмены, вынуждены во многом ограничивать себя, отказываться от вещей неважных во имя победы, уметь контролировать себя. Так Павел отказывается от своих прав и от своей свободы.

Бегите же и вы, чтобы получить его! – Апостол призывает коринфян, подражая ему, сосредоточиться на «беге», вместо того чтобы проводить свою жизнь с ленцой, помышляя лишь о правах и свободах.

Ст. 25 – Все атлеты упорно тренируются – дословно: «воздерживаются от всего». Атлет должен был длительное время тренироваться. Так, известно, что на Олимпийских играх перед началом состязаний участники должны были поклясться, что тренировались не менее одиннадцати месяцев до начала игр. Вероятно, на Истмийских играх была та же практика. Это означало, что атлеты, готовясь к соревнованиям, подчиняли себя строжайшей дисциплине (режим дня, диета), отказывая себе во многих удовольствиях, чтобы не ослабить свое тело. Конечно, для Павла атлет не более чем образ, так что не следует прилагать к жизни христианина все подробности, относящиеся к спорту.

Но они поступают так, чтобы получить венок, который увянет – Первоначально победители получали в качестве награды венок из сосновых веток, но позже, по свидетельству Плутарха, также венки из петрушки или сельдерея. В жарком климате эти венки очень скоро теряли привлекательный вид, быстро увядая. А мы – чтобы получить венок неувядаемый –Апостол призывает коринфян задуматься над тем, сколько сил тратят спортсмены для достижения временного и преходящего, и приложить еще больше усилий для достижения вечного. В отличие от атлетов христианский победный венок никогда не увянет, потому что они, подчиняя свою жизнь самоограничению и контролю, благодаря этому становятся причастными Радостной Вести (ст. 23). Ср. также Гал 5.23; 2 Тим 2.5. Эпиктет также говорит о превосходстве нравственной победы философа над преходящей победой атлета.

Позже, в святоотеческую эпоху выражение «получить венок» стало означать мученичество.

Ст. 26 – Так и я бегу – не бесцельно – Это значит, что апостол устремлен к цели, не отвлекаясь ни на что другое. И я тоже, как кулачный боец, не колочу воздух впустую – Кроме бега и других видов состязаний, в программу игр входили кулачные бои. Если сравнение с бегуном у апостола встречается часто, то сравнение с кулачным бойцом в дошедших до нас письмах употреблено единственный раз. Для Павла христианская жизнь – это реальный бой, а не его имитация, когда боец наносит удары в воздух, сражаясь с тенью.