Первое письмо христианам Коринфа. Комментарий - [14]
Разве Бог не явил всю глупость мудрости этого мира? – Эта мысль о посрамлении человеческой, земной мудрости восходит к пророкам. Ср. Ис 44.25: «Знаменья гадателей Я обращаю в ничто, прорицателей обвожу вокруг пальца, мудрецам наношу пораженье, все их знания делаю глупостью» и Иов 12.17: «Советников Он гонит босыми, судей выставляет глупцами». Этого мира – то же, что «этого века», но все же есть и некоторое различие: для Павла, как и для автора 4-го Евангелия, мир часто представляет собой отрицательное понятие. Это человечество, поставившее в центр не Бога, но себя и свои эгоистические интересы. Мудрость этого мира есть то, что в древности называли «хю́брис», дерзость и наглость по отношению к божеству. Апостол подвергает уничтожающей критике не разум, не знание, не образованность, а неверные, искаженные отношения между Богом и человеком, что приводит к потере разума и в результате к самоослеплению и неспособности различать Творца и творение, добро и зло, важное и несущественное, должное и не должное (ср. Рим 1.18-23).
Ст. 21 – Поскольку, как замыслил в Своей мудрости Бог, мир своей мудростью не познал Бога, Он пожелал спасти верующих «глупостью» Вести – Этот стих объясняет то, что было сказано выше. Существует много попыток понять, как именно понимает апостол Божественную мудрость в этом стихе. Это может быть: а) мудрость, которая открыла себя в Писании (таково было мнение Климента Александрийского) и в природе (Иоанн Златоуст)[19]; б) мудрость как самооткровение Бога; в) мудрость как преображающая сила, противостоящая человеческим ценностям; г) мудрость как свободно дарованная благодать[20]. Вероятно, наиболее правильным будет утверждение, что в понятие Божьей мудрости входят все эти аспекты. Она «воплощает замыслы Творца в мироздании и одновременно открывает Его волю в людях»[21]. В Своей мудрости – Греческий текст допускает иное понимание: «через Свою мудрость», «благодаря Своей мудрости».
Мир своей мудростью не познал Бога – Мир здесь персонифицирован и представляет все человечество и весь тварный порядок вещей в его падшести. Своей собственной мудростью, которая тоже принадлежит к падшему миру, люди не способны постичь Бога. Об этом лучше всего апостол Павел говорит в Рим 1.18-31. Человек проецирует свои искаженные представления на богов, так что получается, что не человек создан по образу и подобию Бога, но Бог создается человеком по собственному образу. Его боги часто подобны даже не людям, но зверям и пресмыкающимся. Такой «Бог, открытый человеческой мудростью, будет одновременно проекцией человеческой падшести и источником человеческой гордости... Боги “мудрых” редко милосердны к не заслуживающим, они требуют от людей значительных способностей познать их, и отсюда они становятся богами лишь для элиты и “заслуживающих”»[22]. Поэтому Бог открывает Себя человеку посредством Своего Духа. Возможно, Павел здесь полемизирует с протогностическими взглядами, утверждавшими, что только знание Бога, данное немногим избранным, дарует спасение.
Он пожелал спасти верующих «глупостью» Вести – Согласно апостолу, инициатором спасения выступил Бог, который не стал дожидаться, пока люди сумеют познать Его. Открыв сейчас Себя людям через смерть Своего Сына, Он призвал их к познанию Себя через Него. Это иная форма познания – вера. Причем вера – это не убежденность в каких-то фактах, но доверие. Каким бы странным ни казался Божественный план спасения, верующий доверяет Богу. С точки зрения человеческой мудрости, культивирующей силу и успех, этот план есть верх глупости.
Ст. 22-24 – Потому что в то время как евреи требуют в доказательство чудес, а греки ищут мудрости, мы возвещаем Христа, распятого на кресте! – В греческом чудес – буквально: «знаков, знамений». В Евангелиях противники Иисуса постоянно требовали, чтобы Он явил им какой-либо знак в доказательство Своих прав (Мф 12.38-40; 16.1-4; Мк 8.11-12; Лк 11.29; Ин 6.30). В синоптических Евангелиях слово «знак» имеет отрицательную окраску: это некое демонстративное чудо, как, например, странные и загадочные видения на небе. Сатана, искушая Его в пустыне, предлагал Ему продемонстрировать людям Свое могущество (Мф 4.1-11; Лк 4.1-13). Старшие священники и учителя Закона издевательски говорили Распятому: «Пусть сойдет с креста у нас на глазах – тогда Ему поверим!» (Мк 15.32). Людям кажется, что чудеса есть гарантия истины, но в Библии требование чуда рассматривалось как дерзкое и наглое «испытание Бога», как недоверие Богу, отсутствие веры. Ведь само по себе чудо еще не гарантирует, что чудотворец послан Богом (см. Втор 13.1-3). Иисус предсказывал, что в конце мира появятся лжепророки, которые явят множество чудес, чтобы сбить с пути верующих (Мф 7.22; 24.24; Мк 13.22; см. также 2 Фес 2.9-10; Откр 13.3, 13-15).
