Откровения славянских богов - [45]
Великая в могуществе и вселяющая страх и ужас во всякого, злобная и добрая Макошь! Обращаемся к тебе, страдая и плача, смеясь и радуясь, скорбя и волнуясь, думая и чувствуя! Пожалей нас своей добротой, о великая и всемогущая! Не оставь нас, страждущих и жаждущих лучшей судьбы, не покинь тех, кого хотела покинуть, не оставь одних в страшном мире. Внеси гармонию в спокойствии своем, даруй счастье, благополучие, удачу, радость, свет! Здоровье даруй нам и нашим близким! Достаток семьям подари! Не обидь малых — не надели их нелегкой судьбой, не обидь старых — обнеси их горькой судьбой.
Тех же, кто судьбу горькую и нелегкую уже обрел, прости и помилуй, лиши этой судьбы и надели судьбой новой — доброй и светлой, прямой и легкой. Пусть Доля будет работать, а Недоля пусть побольше отдыхает! Сделай так, великая Макошь! И восхваляем твоих, о грозная Макошь, помощников — филина, ондатру ящерицу. Возлюби нас, Макошь, как и мы тебя возлюбим! И прости нам все наши проступки, что совершаем мы, и проступки предков наших вольные и невольные. Пусть радость с нами пребудет всегда!
После этого текста все рассаживаются как можно ближе к огню и вглядываются в языки пламени — нередко случается так, что Макошь через пламя дает знать людям свою волю. Так сидят до рассвета, несмотря на холод, а иногда даже и снег. С рассветом же гасят огонь костра. После этого только происходит само жертвоприношение.
Жертвоприношения
Несут корзину с яблоками к пещере. Кто-то один заносит ее как можно глубже — придет Макошь и заберет жертву, если ритуал ей понравился. Если же нет, то уже на следующий день яблоки можно будет найти разбросанными по всей площадке возле пещеры. Не стоит пытаться повторить ни сам ритуал, ни жертвоприношение — от судьбы, как известно, не уйдешь. Остается только дождаться будущего года и тогда уже осуществить новый ритуал, на котором надо быть предельно искренним и верить в то, что делаешь.
Откровение Макоши
Я великая и могучая Макошь! Всякий человек боится меня, ибо всякий смертный слабее бессмертного. А я — бессмертна в своем могуществе. Вечность идет, а я не ведаю ни сна, ни отдыха, потому что в союзе Земли и Воды тку беспрестанно Великую Нить Судьбы, предназначенную всем и каждому. Людская судьба и судьба человечества в моих усталых руках. Ни зимы, ни лета, ни дня, ни ночи не различаю я, потому что вечно должна справляться с тем, что поручено мне от начала мира небесами. На всеми забытом острове вечно струится пряжа, вечно из нее растет нить, не ведающая пределов в мире подлунном. И достается нить моя всякому по делам его.
Придёт нить в ваш мир и свяжет прочностью своей начало и конец любого дела, свяжет крепко-накрепко причину и следствие, скрепит на века творца и творение его, намерение и итог. Мир ваш потому и логичен, и гармоничен, и соразмерен, потому что в нем незримо присутствует покутная нить, сделанная и посланная мною, великой Макошью и моими верными помощницами — Долей и Недолей. Радуйся, если Доля преуспела, и горюй, коли преуспела Недоля.
А настанет час — оседлаю я коня крылатого и через океан с моими филином, ондатрой и ящерицей полечу в ваш мир. Кому-то явлю себя, от кого-то скроюсь. Кому-то помогу, кому-то наврежу. Кто-то будет мною спасен, а кто-то навсегда погублен. Воздастся вам, люди, от меня по всем делам вашим и по делам тем, что творили ваши предки. Потому, люди, следите за собой. И помните — свою судьбу вы делаете сами, а я только могу помочь вам в этом.
Явления людям
Макошь не очень часто позволяет людям увидеть себя. Но иногда бывает так, что богиню судьбы видят целые народы. Это случается, если Макошь хочет предупредить людей о какой-либо опасности, что грозит им. Во всяком случае, хорошо известен и не раз описан пример явления богини судьбы в Петрограде накануне событий, которые имели место быть в октябре 1917 года. Тогда Макошь посетила великое множество квартир тогдашней столицы России. Являлась ночью, показывала себя, но ничего не говорила, а только смотрела печально и с укоризной. Мудрые люди сразу же поняли, кто это посещает ночами Петроград; поняли главное — зачем посещает: предупреждает о той судьбе, от которой вроде бы и не уйдешь, но все же попытаться стоит. И всякий, кому знакома была заповедь откровения Макоши о том, что судьба творится свыше, но она в руках людей, принимал решение, делал выбор — уезжал или оставался, выигрывал или проигрывал. Но — делал свою судьбу сам. А это — самое лучшее, что только может предложить великая и могучая Макошь.
МАРА-МАРЕНА[4]
Имя, происхождение, специализация
Мара-Марена — грозная и могучая богиня, дочь Лады, жена Кощея. Она покровительствует зиме, недугам, а в конечном счете — смерти. Даже оба имени ее соотносятся с такими элементами мира и действиями как «мор», «мрак», «морочить», «марево», «морок»… Главный антагонист Мары-Марены — солнце. Едва только появившись на свет как неугодное и неожиданное дитя Лады Мара-Марена вся почернела при первых лучах восходящего солнца. Потом богиня разрыдалась, но далее утерла слезы и бросила на дневное светило такой гневный взгляд, что солнце даже на какое-то время сбилось с пути и едва не упало с небосвода. С той поры Мара-Марена ненавидит солнце лютой ненавистью, а солнце, хоть и силой великой обладает, побаивается Мары-Морены, потому что никто не может сказать точно, что в следующую минуту придет этой коварной богине в голову. Однако злоба Мары-Марены является закономерным продолжением некогда царствующего в мире нашем хаоса, а потому не следует видеть в этой богине врага, который подлежит немедленному уничтожению. Да, Мара-Марена отрицательна, но это тот тип врага, который необходим нашему миру в той степени, в какой живой воде необходима вода мертвая, дню необходима ночь, а верху — низ. Поэтому Мару-Марену следует уважать и почитать; поэтому и обряд в честь нее важен и необходим.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.