Откровения славянских богов - [47]
Капища
Казалось бы, богиня злая, нехорошая, воплощающая силы хаоса. Так зачем же почитать такую? Оказывается, и она нуждается в уважении, ибо взяла на себя великую миссию быть плохой, чтобы в сравнении с этим плохим хорошее еще более выделялось как знак добра, как знак космоса. Возможен ли космос во всей красе без хаоса? Всякий знает, что нет. Вот поэтому и Мару-Марену следует уважать и почитать, ибо без нее хорошее не могло бы состояться как хорошее.
Капища в честь этой богини делаются в лесу из подручного материала, каковым в любимую Марой-Мареной зиму традиционно является снег. Очень важно, чтобы к моменту начала обряда снегу было много, чтобы его хватало на сооружение необходимых капищных возвышений и скульптур. Сложность же здесь заключается в том, что обряд, посвященный богине, проходит ранней весной, а весной снега может уже и вовсе не быть либо быть очень мало. Вот и стараются люди провести ритуал как можно раньше. Для украшения капища делаются восемь возвышений из снега, на каждом из которых располагается по одному комку черной грязи. А кроме того, из снега предстоит вылепить как минимум в натуральную величину скульптуры волка, лисы и галки. На эти изображения тоже кладутся комки грязи. И заранее на капище приносится будущая жертва, вернее то, что жертву обозначает, поскольку опять мы имеем дело не более чем с символом. В жертву приносится приготовленное специально чучело Мары-Марены.
Ритуал
Сам обряд начинается ранним утром, когда все участники приходят на капище, принося с собой дрова для будущего жертвенного костра. А собственно ритуал заключается в том, что все участники подходят поочередно к каждому из восьми снежных возвышений и руками, ногами, туловищем стараются эти возвышения разрушить, буквально смешав их с черной грязью. То есть этот ритуал строится на слиянии белого и черного, чистого и грязного, высокого и низкого. Слияние этих крайностей прямо проецируется на сущность Мары-Марены. Пока же происходит обряд разрушения снежных возвышений, каждый человек, участвующий в ритуале, должен негромко и не хором проговаривать вот такой текст:
Страшная и ужасная, могучая и сильная Мара-Марена! Пощади меня, ибо слаб и изнежен я, помилуй меня, ибо ничего кроме жалости я теперь вызвать не способен. Минуй нас, Мара-Марена, вниманием своим божественным, обойди стороной дома наши, не ниспошли на мир мор и голод, вечную зиму с холодами и метелями. Уходи, Мара-Марена, в свой мир. Живи там для своей и для моей радости, а меня не беспокой и не тревожь. Если же виноват в чем перед кем я, то прости меня, Мара-Марена, прояви великодушие, щедрость и справедливость.
Эти слова не являются строго каноническими в обряде в честь Мары-Марены и могут быть всячески варьированы, то есть дословно учить их не следует. Когда же все снежные возвышения разрушены и смешаны с грязью, то настает черед скульптур волка, лисы и галки — их ждет та же самая участь быть разрушенными, буквально втоптанными в грязь. Венчает же весь этот довольно зрелищный ритуал символическое жертвоприношение.
Жертвоприношения
Эта часть известна у нас очень многим — на масленицу сжигают чучело зимы, провожают зиму. Теперь вы будете знать, что сжигают чучело Мары-Марены. В жертву богине приносится ее же собственный символический образ. Пусть не покажется это странным, ибо Мара-Марена покровительствует смерти и кому как не ей эту смерть испытывать самой раз в году, когда права зимы сходят на нет. Будет новая зима и Мара-Марена вернется в наш мир вновь; не исключено, что изредка богиня будет приходить и весной, и летом. Но только по-настоящему силы жизненные к Маре-Марене вернутся лишь с холодами — тогда она воскреснет к новым деяниям своим против человека и вместе с тем во благо ему. Пока же — пусть сгорает дотла как жертва самой себе.
Откровение Мары-Марены
Я Мара-Марена. Ужасна и страшна в делах своих. Но и нужна человечеству, ибо на подвластном мне хаосе держится вечный и гармоничный космос. Я являюсь в мир, и со мной вместе приходят холода, недуги, хвори, мрак и голод. Бойтесь меня, так как страшная я в гневе! Уважайте меня, потому что тот, кто меня не уважает, понесет кару тяжелю и ни с чем не сравнимую. Не равных мне по жестокости!
Я бессмертна и всякого смертного я веду туда, куда ему и следует идти всю жизнь, — веду его к смерти. Я никого не боюсь, меня же боятся все, кто еще не лишился рассудка. Спасайтесь в страхе, молитесь о пощаде, но если виновны вы, то даже не мечтайте о том, что я вас помилую. От меня ни что не скроется. Тьма и холод моя стихия, ненавижу свет и жару и веду с ними вечный мой бой. Смертные, ждите меня, а звать меня не надо — сама приду. Потому — берегитесь! Страшитесь! Бойтесь! Ибо без страха нет и храбрости, без хаоса нет космоса, а без добра — зла. Потому-то я вам и нужна, люди!
Явления людям
Зимней холодной порой совсем не редкость встретиться с Марой-Мареной на лесной ли дороге, посреди ли села или города, да даже прямо внутри жилища. Множество тому подтверждений обнаруживаем мы чуть ли не каждый год, как приходит в наши края зима. Если же довелось встретить Мару-Марену, то чего не следует делать, так это боятся. Лучше всего поклониться и не глядя в глаза богине спокойно и размеренно прошагать мимо нее. Многим таким простым способом смогли избежать проклятия Мары-Марены. Ну а если злое воздействие богини все же состоялось, то не рыдайте и не страдайте. Да, это пришла черная полоса, но верьте в то, что за ней обязательно наступит очень широкая белая — наступит точно так же, как вслед зиме приходит весна.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга "Под маской англичанина" формально не является произведением самого Себастьяна Хаффнера. Это — запись интервью с ним и статья о нём немецкого литературного критика. Однако для тех, кто заинтересовался его произведениями — и самой личностью — найдется много интересных фактов о его жизни и творчестве. В лондонском изгнании Хаффнер в 1939 году написал "Историю одного немца". Спустя 50 лет молодая журналистка Ютта Круг посетила автора книги, которому было тогда уже за 80, и беседовала с ним о его жизни в Берлине и в изгнании.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.