Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности [заметки]
1
По последним данным, более ранние свидетельства о процессах против колдунов на юге Франции начиная с 1320 года оказались фальшивкой. Сообщения же о подобных процессах, проходивших около 1400 года, в настоящее время квалифицируются как обратные проекции хронистов, писавших в более позднее время (см.: Шверхофф, 1996).
2
Сам Лоэр с семьей едва спасся, бежав в Амстердам. Там он написал книгу, в которой описал подноготную судебных процессов над ведьмами и судей-убийц, в частности Ф. Бюирмана. Опасаясь репрессий, Лоэр не публиковал свою книгу, пока ему не исполнился 81 год (Роббинс, 1996, с. 53—254).
3
В историю К. Лоос вошел как автор трактата, осуждающего демономанию и обосновывающего несостоятельность охоты на ведьм. Этот трактат в 1592 году был уничтожен инквизицией прямо в типографии. В течение трехсот лет эта работа считалась погибшей (пока не была в конце XIX века частично обнаружена), но все годы о ней помнили, на нее ссылались, с ней полемизировали. Одна лишь память о трактате К. Лооса вела войну с мракобесием (см.: Роббинс, 1996, с. 250–251).
4
Лотмановские идеи перекликаются с введенным английским антропологом В. Тернером понятием «коммунитас». По В. Тернеру, коммунитас – это моменты нарушения социального порядка, это особое недифференцированное состояние общества, которое противопоставляется стабильной социальной «структуре». «Коммунитас» и «структура» – два параметра, две противоположности, существующие как диалектическое единство. Ни одно общество не может нормально функционировать без этой диалектики (см.: Тернер, 1983, с. 170, 197–199).
Понятие «коммунитас», так же как и понятия «непредсказуемость», «неопределенность», подразумевает любое отступление от канонов, любое нарушение абсолютной незыблемости установленного порядка: новаторские идеи, нетипичные поступки личностей, субкультурные течения и веяния моды, семиотические игры и спутанность знаковых систем…
В историко-эволюционном подходе к пониманию психики человека (разрабатывается в психологии А.Г. Асмоловым) предполагается, что во всякой социокультурной системе должны присутствовать некие формы активности, которые идут вразрез с тем, что считается нормой. Смысл такой сверхнормативной активности в том, что в ней проигрываются различные варианты будущего (Асмолов, 1996, с. 461). Таким образом, и неопределенность, и коммунитас, и сверхнормативная активность обеспечивают выживание социокультурной системы при различных катаклизмах, то есть при резких изменениях условий существования, когда постепенное развитие невозможно.
5
К. Леви-Строс, вслед за Р. Юбером и М. Моссом, называет магическое мышление «гигантской вариацией на тему причинности», которое «отличается от науки не столько незнанием или пренебрежением детерминизмом, сколько требованием более властного и более прямолинейного детерминизма, который наука может счесть безрассудным или поспешным» (Леви-Строс, 1994, с. 121; см. также: Лотман, 1992, с. 92–94).
6
Царапанье – для исцеления от порчи околдованного человека на теле ведьмы делали надрез. Считалось, что чертенок или демон, вселенный в тело больного, выйдет наружу, чтобы пососать крови своей хозяйки (Роббинс, 1996, с. 485).
7
Подробно о взаимодействии и взаимовлиянии языческого и христианского миропонимания см.: Гуревич, 1990, с. 279–307.
8
Об исследовании Р. Вальца см.: Шверхофф, 1996.
9
Луденское дело связано с именем Урбена Грандье. Красавец-священник славился своими любовными похождениями и независимым нравом. Противники Грандье свели с ним счеты, призвав на помощь монахинь. Те, продемонстрировав все признаки одержимости, обвинили его в колдовстве. До последнего момента Грандье не принимал всерьез обвинений и не защищался. Ему не помогли запоздалые раскаяния некоторых монахинь. В том числе матушки-настоятельницы, явившейся на суд с петлей на шее и угрожавшей повеситься, чтобы искупить лжесвидетельство. Все попытки заступиться были признаны уловками дьявола, и отец Грандье после пыток был сожжен живьем в 1634 году (Роббинс, 1996, с. 261–262).
10
Яков I известен тем, что в начале своего правления был активным преследователем еретического колдовства, которое находил везде и во всем, а в конце – превратился в скептика. Благодаря его личному участию были разоблачены несколько обвинителей ведьм, а их жертвы оправданы. Лестерский мальчик – один из таких случаев.
11
Maria Tendryakova Jagd auf «Hexen»? Eine historische Erfahrung der Intoleranz. Bochum; Freiburg: Projekt Verlag, 2018.
12
«Как офицер запаса убил соседа, приняв его за американского шпиона» [Электронный ресурс] // Дождь: [телеканал]. URL: http://tvrain.ru/teleshow/reportazh/kak_ofitser_zapasa_ubil_soseda_prinjav_ego_za_amerikanskogo_shpiona-392460/
14
В Петербурге прошла акция «Сдать врага народу» // ЗакС.ру. Политическая жизнь Северо-Запада. 24.06.2015. URL: https://www.zaks.ru/new/archive/view/141427
15
Klemperer V. LTI. Notizbuch eines Philologen. Leipzig: Reclam, 1968. Издание на русском языке: Клемперер В. LTI. Язык Третьего рейха: Записная книжка филолога / пер. с нем. А.Б. Григорьева. М.: Прогресс-Традиция, 1998.
Игра – неизменный спутник истории жизни человека и истории человечества. Одни игры сменяются другими, но человек не прекращает играть, развеивая любые рациональные объяснения игр. Глядя на игры в историко-культурной перспективе, начинаешь понимать, что это никак не досужая прихоть в часы отдыха, а неотъемлемая часть социокультурной системы.В чем же значение игры для человека? Какой механизм развития культуры стоит за многообразием игровых миров? Каковы основные механизмы конструирования игровой реальности?Круг этих вопросов очерчивает основные исследовательские интересы автора.Автор обращается к самому широкому кругу игр: от архаичных игрищ, игр-гаданий и состязаний до новомодных компьютерных игр.
Несмотря на то, что во все века о детях заботились, кормили, лечили, воспитывали в них добродетели и учили грамоте, гуманитарные науки долгое время мало интересовались детьми и детством. Самые различные общества в различные исторические эпохи по большей части видели в ребёнке прежде всего «исходный материал» и активно «лепили» из него будущего взрослого. Особенности маленького человека, его отношений с миром, детство как самоценный этап в жизни человека, а уж тем более детство как особая сфера социокультурного пространства — всё это попросту не замечалось. Представленное собрание очерков никак не претендует на последовательное изложение антропологии детства.
Среди великого множества книг о Христе эта занимает особое место. Монография целиком посвящена исследованию обстоятельств рождения и смерти Христа, вплетенных в историческую картину Иудеи на рубеже Новой эры. Сам по себе факт обобщения подобного материала заслуживает уважения, но ценность книги, конечно же, не только в этом. Даты и ссылки на источники — это лишь материал, который нуждается в проникновении творческого сознания автора. Весь поиск, все многогранное исследование читатель проводит вместе с ним и не перестает удивляться.
Основу сборника представляют воспоминания итальянского католического священника Пьетро Леони, выпускника Коллегиум «Руссикум» в Риме. Подлинный рассказ о его служении капелланом итальянской армии в госпиталях на территории СССР во время Второй мировой войны; яркие подробности проводимых им на русском языке богослужений для верующих оккупированной Украины; удивительные и странные реалии его краткого служения настоятелем храма в освобожденной Одессе в 1944 году — все это дает правдивую и трагичную картину жизни верующих в те далекие годы.
«История эллинизма» Дройзена — первая и до сих пор единственная фундаментальная работа, открывшая для читателя тот сравнительно поздний период античной истории (от возвышения Македонии при царях Филиппе и Александре до вмешательства Рима в греческие дела), о котором до того практически мало что знали и в котором видели лишь хаотическое нагромождение войн, динамических распрей и политических переворотов. Дройзен сумел увидеть более общее, всемирно-историческое значение рассматриваемой им эпохи древней истории.
Король-крестоносец Ричард I был истинным рыцарем, прирожденным полководцем и несравненным воином. С львиной храбростью он боролся за свои владения на континенте, сражался с неверными в бесплодных пустынях Святой земли. Ричард никогда не правил Англией так, как его отец, монарх-реформатор Генрих II, или так, как его брат, сумасбродный король Иоанн. На целое десятилетие Англия стала королевством без короля. Ричард провел в стране всего шесть месяцев, однако за годы его правления было сделано немало в совершенствовании законодательной, административной и финансовой системы.
Первая мировая война, «пракатастрофа» XX века, получила свое продолжение в чреде революций, гражданских войн и кровавых пограничных конфликтов, которые утихли лишь в 1920-х годах. Происходило это не только в России, в Восточной и Центральной Европе, но также в Ирландии, Малой Азии и на Ближнем Востоке. Эти практически забытые сражения стоили жизни миллионам. «Война во время мира» и является предметом сборника. Большое место в нем отводится Гражданской войне в России и ее воздействию на другие регионы. Эйфория революции или страх большевизма, борьба за территории и границы или обманутые ожидания от наступившего мира — все это подвигало массы недовольных к участию в военизированных формированиях, приводя к радикализации политической культуры и огрубению общественной жизни.
Владимир Александрович Костицын (1883–1963) — человек уникальной биографии. Большевик в 1904–1914 гг., руководитель университетской боевой дружины, едва не расстрелянный на Пресне после Декабрьского восстания 1905 г., он отсидел полтора года в «Крестах». Потом жил в Париже, где продолжил образование в Сорбонне, близко общался с Лениным, приглашавшим его войти в состав ЦК. В 1917 г. был комиссаром Временного правительства на Юго-Западном фронте и лично арестовал Деникина, а в дни Октябрьского переворота участвовал в подавлении большевистского восстания в Виннице.