Охота на ведьм. Исторический опыт интолерантности - [33]

Ирзиглер Ф., Лассота А. Нищие и фигляры, шлюхи и палачи: маргинальные группы и аутсайдеры в Кёльне 1300–1600 (обзор). // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований. Вып. II / Под ред. А.Л. Ястребицкой, А.Я. Гуревича. М., 1987. С. 204–221.

История красоты / Под ред. У Эко. М.: Слово, 2005.

Кадмин Н.Я. Философия убийства. М.: Грифон, 2005.

Латухина К., Родин И. Дума восстановит конфискацию имущества // Независимая газета. 1 октября 2004.

Леви-Строс К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 3-е изд. М.: Издво Моск. ун-та, 1972.

Леруа М. Миф о иезуитах: от Беранже до Мишле. М.: Языки славянской культуры, 2001.

Лихачев Д.С., Панченко А.М., Понырко М.В. Смех в Древней Руси. М.: Наука, 1984.

Лозинский С.Г. Роковая книга средневековья // Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб.: Амфора, 2001. С. 5–42.

Лотман Ю.М. Статьи по типологии культуры. Тарту, 1973.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М.: Гнозис; ИГ «Прогресс», 1992.

Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). СПб.: Искусство-СПб., 1994.

Лотман Ю.М. Не-мемуары // Лотмановский сборник. М.: Изд-во «ИЦ – Гарант», 1995. Т. 1. С. 5–53.

Макфарлен А. Ведовство в Англии при Тюдорах и Стюартах: локальное и сравнительно-историческое исследование // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1982.

Мид М. Культура и мир детства. М.: Наука, 1988.

Пюимеж Ж., де. Шовен, Солдат-землепашец. М.: Языки русской культуры, 1999.

Роббинс Р.Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: МИФ; Локид, 1996.

Такер Р. Сталин. Путь к власти. 1879–1929. История и личность. М.: Прогресс, 1990.

Тернер В. Символ и ритуал. М.: Наука, 1983.

Тендряков В.Ф. Неизданное. М.: Художественная литература, 1995.

Томас К.В. Религия и закат магии: исследование народных верований в Англии XVI–XVII столетий // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1982. С. 90–105.

Тревор-Ропер Х. Одержимость ведовством в Европе в конце XVI-начале XVII вв. // Культура и общество в средние века: методология и методика зарубежных исследований / Отв. ред. А.Л. Ястребицкая. М., 1982. С. 80–90.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. М.: Изд-во политической литературы, 1980.

Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. М.: Юрист, 1995. С. 273–596.

Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале нового времени // Одиссей. М.: Coda, 1996. С. 306–330.

Шервуд Е.А. Ведьмы, оборотни и другие. М.: ИЭА РАН, 1996.

Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм. СПб.: Амфора, 2001.

Шрейдер Ю.А. Ритуальное поведение и формы косвенного целеполагания // Психологические механизмы регуляции социального поведения. М.: Наука, 1979. С. 103–127.

Эйбл-Эйбесфельд И. Поведение детей: культуры народов косан, яномами, химба и эйпо // Культуры. 1982. № 4. С. 5–29.

Эльконин Д.Б. Психология игры. М.: Педагогика, 1978.

Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато; АСТ; Фонд «Университетская книга», 1996.

Юнг К.Г. О современных мифах. М.: Практика, 1994.

Bar-Tal D. Causes and conséquences of delegitimation: Models of conflict and ethnocentrism // Journal of Social Issues. 1990. Vol. 46. P. 65–82.

Groh D. The temptation of conspiracy theory, or Why do bad things happen to good people? // Changing conceptions of conspiracy / Ed. by C.F. Graumann, S. Moscovici. N.Y.: Springer, 1987. P. 1–37.

Macfarlane А. Witchcraft in Tudor and Stuart England: A regional and comparative study. N.Y.: Harper and Row, 1970.

Thomas K. Religion and the decline of magic: Studies in popular beliefs in XVIth and XVIIth century England. London; N.Y.: Charles Scribner's sons, 1971.

И все-таки корень всех зол в экономике… Реплика-послесловие

Все это, конечно, очень интересно. Собран богатый, увлекательно изложенный материал. Но на один вопрос я так и не нашел там ответа: а почему все это происходило?

Ведь и в исламе были гонения на неверующих и на инаковерующих, но они носили несравненно более мягкий характер, их даже нельзя назвать гонениями, это была скорее дискриминация. Появлялись и ереси, и еретики, и с ними расправлялись мечом, но не огнем все-таки. В России – да, иногда людей сжигали, было такое дело, нечасто, правда, это происходило, чаще люди сжигали сами себя. Преследовались те, кто, с точки зрения церкви, был еретиком, но не колдуном, не антихристом, не противником божественного, а всего лишь неправильно верующим. Верующим не в Сатану, не в какие-нибудь адские темные силы, а в того же Бога, но верующим искаженно.

Все исследования, весь анализ, проведенный М.В. Тендряковой, разворачивается исключительно в плоскости идеологии, социально-экономическая база событий едва затрагивается, тогда как, на мой взгляд, взгляд историка-марксиста, это и есть самое важное.

Всякого рода коллизии и бурные социальные процессы в периоды смены общественных формаций, что бы ни понимать под этим словом (его можно толковать предельно расширительно, не обязательно в форме так называемой марксистско-ленинской пятичленки), в конце концов реализуются в виде столкновений интересов различных групп людей. Одни люди судорожно цепляются за прошлое, прежде всего стараясь сохранить от оскудения и исчезновения свой кошелек, а другие так же стремительно и агрессивно пробиваются в будущее, не обязательно в светлое будущее, но все-таки в объективное будущее, также в надежде и стремлении заполнить свой дотоле не слишком полный кошелек. На столкновении этих двух разных волн возникает полоса пены, мутной, грязной, иногда и кровавой. В случае особо сильных коллизий социального плана эта пена принимает форму воинствующих ересей или широко распространенных поверий, аберраций, которые в свою очередь вызывают ответную агрессию.