Немцы в России. Мятежный род Баллодов между немцами, евреями и русскими - [64]
«Господствующая ныне классическая экономическая система с ее требованием полного невмешательства государства в экономическую жизнь (манчестерство) не отвечает назревшим потребностям социальной реформы».
Шмоллер одним из первых в экономической науке применил «этический принцип». Он доказывал, что хозяйственная жизнь определяется не только естественными и техническими, но и моральными факторами. Он считал, что без крепкой моральности нет рынка, денежного обращения, разделения труда, государства. С позиций этического принципа он объяснял и классовую структуру общества.
Шмоллер отбрасывал экономический диагноз капитализма, поставленный Марксом, но соглашался с выводами о неизбежности социализма. Однако социализм, по его мнению, должен был возникнуть не в результате пролетарской революции, а на основе общих действий монархии и более образованных рабочих.
4.3. В чем суть «государства будущего»
Вступление
Прежде всего, откуда псевдоним. Вероятно, псевдоним восходит к Атлантиде древнегреческого мыслителя Платона (400 лет д. н. э.). О нем Баллод писал: «Уже Платон очертил идеальное коммунистическое государство, в котором правили наиболее благородные, образованнейшие и лучшие мужчины – философы». Еще более восторженно Баллод говорил о «Новой Атлантиде» английского философа Френсиса Бэкона (1561–1626): «Там имеется научный институт, в котором умнейшие и образованнейшие мужи пытаются познать тайны природы (…). Бэкон пророчески предвидел открытие телескопа, микроскопа, телеграфа, телефона, самолета, подлодки, а также успехи современного растениеводства и селекции животных».
Баллод пристрастно анализирует (во втором издании книги, 1919) неудачи сельских коммун английского утописта Роберта Оуэна (1771–1858), который в юности был известным промышленником. Его сельскохозяйственные коммуны разорились, опорочив идею. Баллод считает, что просчет не в идее, a в ее реализации. И он имеет право так говорить. К тому времени он уже имел личный опыт по ведению образцового хозяйства в Брамбергском имении в Курляндии, которое он устроил вместе с мужем сестры Петром Залите. Они получали устойчивые урожаи по 30 центнеров с гектара, в то время как урожаи в Прибалтике были в 2–3 раза меньше, а в Центральной России составляли всего 5–6 центнеров. Баллод предлагает организовать большие сельскохозяйственные кооперативы для рационального зерноводства и скотоводства, а также для производства части промышленных товаров, т. е. поле-садозаводческие кооперативы городского типа. Это предложение Баллода является принципиальным, оно близко представлениям о современном коллективном хозяйстве и актуально сегодня в свете построения современных экогородов.
Книга К. Баллода «Ein Blick in dеn Zukunfsstaat, Production und Consum in Socialstaat» увидела свет в 1898 году при поддержке и с предисловием ведущего немецкого марксиста Карла Каутского. В предисловии книги Каутский утверждает: «Атлантикус является первым, кто строго научно доказал превосходство обобществленного способа производства над капиталистическим».
Основная мысль Баллода заключается в том, что при надлежащей организации производства и при условии использования всех возможных в то время технических усовершенствований доход рабочего может быть удвоен или утроен с уменьшением рабочего времени вдвое.
Вторая мысль. «Во всяком случае весь социальный организм, – считает Баллод, – должен быть подчинен какой-нибудь центральной власти, которая вела бы и постоянно регулировала производство по единообразному плану, соответственно общественным потребностям. Анархические товарищества, общины, функционирующие независимо от государственной власти, неизбежно впадали бы во взаимно враждебные отношения, так как каждая из них стремилась бы монополизировать особенно выгодные условия».
Однако государство не должно брать на себя все работы: «Государство заботится о тех жизненных средствах и предметах ежедневного потребления, которые могут быть изготовлены в крупных предприятиях». И Баллод тут же предупреждает о возможности синдикализма (что мы называем ведомственностью).
Баллод советует в деревне создавать крупные хозяйства более 100 га (во втором издании книги – 400 га), так как в крупном хозяйстве на 100 га требуется в среднем 12 рабочих, а в мелких – размером 0,1–2 га – в 10 раз больше.
Баллод рекомендует фабрики и землю национализировать, но выступает против конфискации, экспроприации. Он за национализацию с обязательным выкупом. Но не все следует национализировать: мелкие мастерские следует оставлять владельцам, а крестьянам следует оставлять участки до 2 га.
И еще. Он выступает за высокую оплату умственного труда, так как без этого, он считает, нельзя обеспечить обновление производства, рост творческого потенциала страны. В связи с этим он подробно обсуждает проблему отбора одаренных детей и их обучение.
И Каутский, и русские редакторы «Государства будущего» указывали на отступление автора от ортодоксального понимания теории научного социализма: Баллод, мол, предлагает весьма умеренный социализм, допускает наличие колоний, армии, духовенства, купли-продажи, но, тем не менее, они неизменно восторгались экономическими расчетами Баллода.
От 10 заповедей, которые на горе Синай были даны Моисею самим Богом, до 12 положений Морального кодекса строителей коммунизма, сотворенных под оком Никиты Хрущева, – все это о том, как строить социально справедливое общество. Это – тема вечная. И во все времена находятся пассионарии, и рождаются все новые их поколения, которые, жертвуя собой и множеством противников и последователей, ищут ответа. И вот – ответ как будто найден. Это будет пролетарская диктатура, диктатура обездоленных. Наконец, казалось, и государство справедливости построено – советская Россия.
В истории антифеодальных народных выступлений средневековья значительное место занимает гуситское революционное движение в Чехии 15 века. Оно было наиболее крупным из всех выступлений народов Европы в эпоху классического феодализма. Естественно, что это событие привлекало и привлекает внимание многих исследователей самых различных стран мира. В буржуазной историографии на первое место выдвигались религиозные, иногда национально-освободительные мотивы движения и затушевывался его социальный, антифеодальный смысл.
Настоящая книга охватывает три основных периода из боевой деятельности красных Таманских частей в годы гражданской войны: замечательный 500-километровый переход в 1918 г. на соединение с Красной армией, бои зимой 1919–1920 гг. под Царицыном (ныне Сталинград) и в районе ст. Тихорецкой и, наконец, участие в героической операции в тылу белых десантных войск Улагая в августе 1920 г. на Кубани. Наибольшее внимание уделяется первому периоду. Десятки тысяч рабочих, матросов, красноармейцев, трудящихся крестьян и казаков, женщин, раненых и детей, борясь с суровой горной природой, голодом и тифом, шли, пробиваясь на протяжении 500 км через вражеское окружение.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
Представленная монография затрагивает вопрос о месте в русско- и церковно-ордынских отношениях института киевских митрополитов, столь важного в обозначенный период. Очертив круг основных проблем, автор, на основе широкого спектра источников, заключил, что особые отношения с Ордой позволили институту киевских митрополитов стать полноценным и влиятельным участником в русско-ордынских отношениях и занять исключительное положение: между Русью и Ордой. Данное исследование представляет собой основание для постановки проблемы о степени включенности древнерусской знати в состав золотоордынских элит, окончательное разрешение которой, рано или поздно, позволит заявить о той мере вхождения русских земель в состав Золотой Орды, которая она действительно занимала.
В книге исследуется ранняя история африканских цивилизаций и их место в истории человечества, прослеживаются культурно-исторические связи таких африканских цивилизаций, как египетская, карфагенская, киренская, мероитская, эфиопская и др., между собой, а также их взаимодействие — в рамках изучаемого периода (до эпохи эллинизма) — с мировой системой цивилизаций.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.