Мусульманский этикет - [62]
Взаимоотношения жены и родственников мужа складываются противоречиво. Молодая жена в семье должна подчиняться свекрови, выполнять ее пожелания, прислушиваться к ее мнению. Часто взаимоотношения юной женщины с семьей мужа напряженны. Главное, чем жена может укрепить свое положение в семье, — это дети, главным образом сыновья.
Ислам придает большую важность родственным отношениям. Это связано как с историческими и географическими факторами, так и с постулатами религии. Именно на родственников мусульманин будет рассчитывать при любых затруднениях, им он окажет помощь в любой момент, им будет полностью доверять.
В исламе родственные связи упорядочены и расположены в определенной последовательности. На первом месте стоит мать, затем отец, а затем — все остальные родственники по степени близости.
Главные обязанности братьев и сестер: любить друг друга, помогать друг другу и проявлять обоюдное уважение. Особенно большое уважение полагается проявлять по отношению к старшим братьям и сестрам, которые считаются старшими после родителей. Не принято считать благородными людьми тех родных, которые враждуют из-за каких-то материальных интересов.
Правильные взаимоотношения родителей и детей в семье, воспитание детей в духе богобоязненности, религиозной морали и нравственности являются одними из важнейших исламских принципов семейной жизни. Дети в мусульманской семье рассматриваются как украшение семьи. Их надо любить, уделять им время, поскольку они нуждаются в этом так же, как в пище, заботиться о них с момента рождения. Религиозные традиции предписывают дать ребенку достойное мусульманское имя, вырастить его здоровым, как физически, так и духовно. Все родители уделяют огромное внимание воспитанию детей.
Мусульманское общество до недавнего времени не признавало независимости детей — ни экономической, ни нравственной — и требовало, чтобы они всецело подчинялись отцу. Покорность и признание авторитета старших — одно из главных достоинств юноши. Сын считается мудрым, если он следует советам старших. Неповиновение родителям мусульмане считают величайшим грехом.
Почитание родителей занимает одну из верхних строк в мусульманской системе моральных ценностей. Существует определенный кодекс обязанностей детей перед родителями. В Коране довольно часто встречаются призывы почитать родителей и стариков: «И установил твой Господь, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него, и были добры к родителям. Если один из них или оба близ тебя достигнут старости, то не говори им: тьфу! — и не кричи на них, а говори им слово уважения. И преклоняй перед ними обоими крыло смирения и говори: Господи, будь милостив к ним: они воспитывали меня совсем маленьким»[125].
В мусульманском мире считается невежливым, когда молодой человек обращается к пожилому, называя его по имени, или совершает в его присутствии какое-либо действие, например курение, которое тот явно не одобряет. Не принято, чтобы молодые люди шли впереди пожилых или садились раньше их. Считается неприличным перебивать старших, поторапливать их или спорить с ними, даже если они не правы.
Пожилым людям следует помогать, не дожидаясь просьбы с их стороны, и не делать всего того, что может их рассердить. Не следует заставлять их почувствовать вину за свою беспомощность и болезни, намекая на обременительность их существования для окружающих.
Родители обычно гораздо более чувствительны к несправедливости по отношению к себе, исходящей от их собственных детей, чем от других людей. Мусульмане прилагают все усилия к тому, чтобы пожилые люди не пострадали от обидных речей и оскорбительных действий.
Истинный мусульманин поддерживает связи со своими родственниками, даже если те не стремятся к этому. Считается, что он тем самым поднимается выше проявлений невежества, глупости и зла, которые допускают его родственники.
Повиновение родителям является в исламе обязательным, однако и любовь к родителям должна отступить перед верой. В Коране говорится о пределе, за рамками которого подчинение родителям становится недозволительным, но только в том случае, если они велят вам сделать что-то запрещенное Аллахом. При этом терпеливо нужно разъяснять родителям причину своего неповиновения: «А если они (т. е. родители) будут настаивать, чтобы ты придал Мне в сотоварищи то, о чем у тебя нет никакого знания, то не повинуйся им»[126]. Эти слова приписываются Кораном доисламскому мудрецу Лукману.
Сплоченность большой семьи издавна поддерживается обязательством кровной мести. На мужчин членов семьи распространяется как угроза кровной мести враждебной семейной группы, так и обязанность мстить за своих. Кровная месть распространена прежде всего в деревнях, но и в крупных городах она еще не сдала своих позиций, хотя и происходит не слишком часто.
Поскольку семья играет первостепенную роль в жизни мусульманина, вам следует проявлять искреннее внимание ко всем членам его семьи, которых он вам представил. Вы должны регулярно справляться о здоровье (и счастье) его братьев, дядюшек, кузенов и сыновей. Это наиболее верный путь добиться уважения и преданности вашего друга. При посещении той или иной мусульманской страны следует привезти с собой подарки для всех родственников ваших друзей. И не ждите, что они будут открывать эти подарки при вас.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.