Мусульманский этикет [заметки]
1
Монтень М. Опыты. Кн. 1—2. М., 1979. С. 107.
2
Автор — кандидат исторических наук, востоковед, арабист, более 40 лет проработал в мусульманских государствах Ближнего Востока, Северной и Западной Африки, где собрал материалы по истории, этнографии и языку народов этих стран.
3
Камбон Ж. Дипломат. М., 1946. С. 53.
4
Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971. С. 128.
5
Андреева Г. Социальная психология. М., 2004. С. 86.
6
Дейк А. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989. С. 161.
7
Пиз А. Язык телодвижений. Как читать мысли других по их жестам. Н. Новгород, 1992. С. 97.
8
Lewis D. The Secret Language of Success: How to Read and Use Body-Talk. L., 1990.
9
Lewis D. Op. cit. P. 108.
10
Пронников В., Ладанов И. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985. С. 221—222.
11
Lewis D. Op. cit. P. 127.
12
Hall E. The Hidden Dimention. N. Y., 1979.
13
Barakat Robert A. Talking with Hands Time. 1973. September 17. P. 65.
14
Hall E. The hidden dimension of time and space in today's world // Crosscultural perspectives in nonverbal communication. Toronto, 1988. P. 146.
15
Пиз А. Язык телодвижений. Айкью, 1999. Предисловие.
16
Монтескье Ш. Избр. произведения. М., 1955. С. 412.
17
Коран / Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1986. (24:45) 141. (Цитаты из Корана: первая цифра означает суру — главу, вторая — аят, стих.)
18
Там же (23:18—19).
19
Там же (16:83).
20
Еремеев Д. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. С. 45.
21
Модестов С. Геополитика ислама. М., 2003. С. 10.
22
Кон И. С. Указ. соч. С. 124.
23
Мистика. Религия. Наука. М.: Канон, 1998. С. 125.
24
Коран (2:263—264).
25
Максуд Р. Ислам. М., 2005. С. 45; Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 2008. С. 267.
26
Коран (4:46).
27
Коран (2:222).
28
Там же (5:8).
29
Коран (5:9).
30
Максуд Р. Указ. соч. С. 87.
31
Коран (4:40).
32
Коран (9:60).
33
Аль-Газали М. Нравственность мусульманина. М., 2006. С. 13.
34
Хиджра — переселение Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. н. э. С этого года мусульмане ведут свое летоисчисление.
35
Коран (2:183).
36
Коран (2:183).
37
Коран (2:183).
38
Аль-Газали М. Указ. соч. С. 14.
39
Еремеев Д. Указ. соч. С. 100.
40
Коран (2:179).
41
Резван Е. А. Побратимство в Коране (от кровнородственного коллектива к религиозно-политическому сообществу) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока (ПГШИКНВ). М., 1983. С. 1—200.
42
Коран (19:93—94; 6:94).
43
Там же (53:40).
44
Там же (31:32; см. также: 2:45, 117; 6:164; 16:112).
45
Коран (25:64; см. также 10:10; 11:72).
46
Там же (28:54; см. также: 13:22; 23:98).
47
Там же (3:128).
48
Там же (4:88).
49
Музхир ад-Дури. Иракские пословицы и поговорки о морально-этических отношениях // Вопросы истории литературы Востока. М., 1979. С. 84.
50
Коран (6:21).
51
Коран (23:3).
52
Коран (159:1—12).
53
Арабские народные пословицы и поговорки. М., 1961. С. 7.
54
Коран (30:20).
55
Там же (2:220).
56
Коран (3:137—138).
57
Мухаммад А. С. Краткое знакомство с исламским учением. М., 2003. С. 156.
58
Аль-Газали М. Указ. соч. С. 52.
59
Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. С. 3—10.
60
Мухаммед Садык-и Кашкари Адаб-уль-Салихан. Кодекс приличий на Востоке / Пер. Н. Лыкошина. Ташкент, 1895. С. 10.
61
Музхир ад-Дури. Указ. соч.
62
Халтурина Д. Мусульмане Москвы. Факторы толерантности. М., 2007. С. 15.
63
Там же.
64
«…Всякое прекрасное качество, свойственное мужу, доблесть, мужество, великодушие, человечность, доброта» (Гиргас В. Словарь к арабской хрестоматии и Корану. Казань, 1881. С. 752). См. также: Fares В. L’honneur chez’nVnbes avant l’lslam. P., 1932; Huizinga I. Homo Ludens. Boston, 1955. P. 71; Anioun R. On the Significance of Names in the Arab Village // Ihnology. 1968. Vol. 7. P. 158—170; Lutfiyya A. The Family // ib Middle Eastern Societies and Cultures. 1970. P. 505—525.
65
Абд ал-Латиф ад-Дилейши. Аль-амсал аш-шаабийа фи-ль-Басра. Т. 1—2. Багдад, 1963—1972. С. 5.
66
Аййам ал-‘араб фи-л-джахилийа / Сост. Мухаммад Ахмад Джадал-Маула Бек, Али Мухаммад аль-Баджави, Мухаммад Абу-л-Фадл Ибрахим. Каир, 1942. С. 22. Русский перевод, выполненный В. В. Полосиным, см.: Аравийская старина. М., 1983.
67
Музхир ад-Дури. Указ. соч. С. 86, 89, 90.
68
Коран (8:5—16).
69
Там же (9:44).
70
Там же (9:56).
71
Коран (2:266).
72
Там же (17:31—32).
73
Там же (25:67).
74
Коран (11:263—264).
75
Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007. С. 250.
76
Коран (3:140).
77
Коран (4:90).
78
Халтурина Д. А. Указ. соч. С. 18—19.
79
Халтурина Д. А. Указ. соч. С. 20.
80
Музхир ад-Дури. Указ. соч. С. 85.
81
Bravmann М. М. The Spiritual Background of Early Islam. Leiden, 1972. P. 237—239, 243—247.
82
Аль-Газали М. Указ. соч. С. 230.
83
Рухи Джамил. Адаб ас-сулук. Дар аль-Ахад Лубнан, 1949. С. 11—12.
84
Асатрян Г. С. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1983. С. 74.
85
Языджы С. Основы исламских знаний (вероучение, поклонение, нравственность). М., 2007. С. 285.
86
Максуд Р. Указ. соч. С. 136.
87
Мунави, Файзууль-Кадир, III, 271.
88
Ат-Тирмизи, «Уваля» 6.
89
Bowker, John. The Oxford Dictionary of World Religions. 2000. P. 350—352.
90
Коран (5:4).
91
НГ-Религии. 18.06.2008.
92
Коран (16:69).
93
Коран (47:16—17; 55:46—76).
94
Коран (5:92).
95
Еремеев Д. Указ. соч. С. 119.
96
Коран (3:4).
97
Языджы С. Указ. соч. С. 319.
98
Языджы С. Указ. соч. С. 317.
99
Там же. С. 315.
100
Там же. С. 283.
101
Языджы С. Указ. соч. С. 284.
102
Языджы С. Указ. соч. С. 248.
103
Коран (3:195).
104
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 1990. С. 210—211.
105
Коран (2:223).
106
Коран (30:20).
107
Там же (43:70).
108
Там же (2:223).
109
Там же (4:38).
110
Коран (24:31).
111
Мухаммад Ф. Исламская культура. М., 2005. С. 128.
112
НГ-Религии. 18.06.2008.
113
Tohidi N. The Global-Local Intersection of Feminism in Muslim Societies. The Cases of Iran and Azebaijan // Social Research. 2002. No. 3. Vol. 69.
114
Коран (24:31).
115
Torrey Ch. С. Three Different Passages in the Koran // A Volume of Oriental Studies presented to Edv. Browne. Cambridge, 1922. P. 459—464.
116
Коран (23:53).
117
Там же (4:12).
118
Там же (4:175).
119
Там же (2:282).
120
Коран (3:195).
121
Нуруллина Г. Исламская этика бизнеса. М., 2004. С. 93.
122
Коран (4:19).
123
Языджы С. Указ. соч. С. 290.
124
Там же. С. 291.
125
Коран (2:77; 4:40; 6:152; 31:15 и др.).
126
Коран (31:14).
127
Мухаммад Ф. Указ. соч. С. 115.
128
Коран (4:3).
129
Там же (4:27).
130
Еремеев Д. Указ. соч. С. 174.
131
Коран (4:29).
132
Коран (4:28).
133
Хидая (Комментарий мусульманского права (в четырех томах)) / Пер. с англ под ред. Н. И. Гродскова. Ташкент, 1893.
134
Коран (4:3).
135
Там же (4:34).
136
Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1995. С. 12.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.