Мусульманский этикет [заметки]
1
Монтень М. Опыты. Кн. 1—2. М., 1979. С. 107.
2
Автор — кандидат исторических наук, востоковед, арабист, более 40 лет проработал в мусульманских государствах Ближнего Востока, Северной и Западной Африки, где собрал материалы по истории, этнографии и языку народов этих стран.
3
Камбон Ж. Дипломат. М., 1946. С. 53.
4
Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971. С. 128.
5
Андреева Г. Социальная психология. М., 2004. С. 86.
6
Дейк А. Язык. Познание. Коммуникация. М., 1989. С. 161.
7
Пиз А. Язык телодвижений. Как читать мысли других по их жестам. Н. Новгород, 1992. С. 97.
8
Lewis D. The Secret Language of Success: How to Read and Use Body-Talk. L., 1990.
9
Lewis D. Op. cit. P. 108.
10
Пронников В., Ладанов И. Японцы (этнопсихологические очерки). М., 1985. С. 221—222.
11
Lewis D. Op. cit. P. 127.
12
Hall E. The Hidden Dimention. N. Y., 1979.
13
Barakat Robert A. Talking with Hands Time. 1973. September 17. P. 65.
14
Hall E. The hidden dimension of time and space in today's world // Crosscultural perspectives in nonverbal communication. Toronto, 1988. P. 146.
15
Пиз А. Язык телодвижений. Айкью, 1999. Предисловие.
16
Монтескье Ш. Избр. произведения. М., 1955. С. 412.
17
Коран / Пер. и коммент. И. Ю. Крачковского. М., 1986. (24:45) 141. (Цитаты из Корана: первая цифра означает суру — главу, вторая — аят, стих.)
18
Там же (23:18—19).
19
Там же (16:83).
20
Еремеев Д. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990. С. 45.
21
Модестов С. Геополитика ислама. М., 2003. С. 10.
22
Кон И. С. Указ. соч. С. 124.
23
Мистика. Религия. Наука. М.: Канон, 1998. С. 125.
24
Коран (2:263—264).
25
Максуд Р. Ислам. М., 2005. С. 45; Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 2008. С. 267.
26
Коран (4:46).
27
Коран (2:222).
28
Там же (5:8).
29
Коран (5:9).
30
Максуд Р. Указ. соч. С. 87.
31
Коран (4:40).
32
Коран (9:60).
33
Аль-Газали М. Нравственность мусульманина. М., 2006. С. 13.
34
Хиджра — переселение Пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 г. н. э. С этого года мусульмане ведут свое летоисчисление.
35
Коран (2:183).
36
Коран (2:183).
37
Коран (2:183).
38
Аль-Газали М. Указ. соч. С. 14.
39
Еремеев Д. Указ. соч. С. 100.
40
Коран (2:179).
41
Резван Е. А. Побратимство в Коране (от кровнородственного коллектива к религиозно-политическому сообществу) // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока (ПГШИКНВ). М., 1983. С. 1—200.
42
Коран (19:93—94; 6:94).
43
Там же (53:40).
44
Там же (31:32; см. также: 2:45, 117; 6:164; 16:112).
45
Коран (25:64; см. также 10:10; 11:72).
46
Там же (28:54; см. также: 13:22; 23:98).
47
Там же (3:128).
48
Там же (4:88).
49
Музхир ад-Дури. Иракские пословицы и поговорки о морально-этических отношениях // Вопросы истории литературы Востока. М., 1979. С. 84.
50
Коран (6:21).
51
Коран (23:3).
52
Коран (159:1—12).
53
Арабские народные пословицы и поговорки. М., 1961. С. 7.
54
Коран (30:20).
55
Там же (2:220).
56
Коран (3:137—138).
57
Мухаммад А. С. Краткое знакомство с исламским учением. М., 2003. С. 156.
58
Аль-Газали М. Указ. соч. С. 52.
59
Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978. С. 3—10.
60
Мухаммед Садык-и Кашкари Адаб-уль-Салихан. Кодекс приличий на Востоке / Пер. Н. Лыкошина. Ташкент, 1895. С. 10.
61
Музхир ад-Дури. Указ. соч.
62
Халтурина Д. Мусульмане Москвы. Факторы толерантности. М., 2007. С. 15.
63
Там же.
64
«…Всякое прекрасное качество, свойственное мужу, доблесть, мужество, великодушие, человечность, доброта» (Гиргас В. Словарь к арабской хрестоматии и Корану. Казань, 1881. С. 752). См. также: Fares В. L’honneur chez’nVnbes avant l’lslam. P., 1932; Huizinga I. Homo Ludens. Boston, 1955. P. 71; Anioun R. On the Significance of Names in the Arab Village // Ihnology. 1968. Vol. 7. P. 158—170; Lutfiyya A. The Family // ib Middle Eastern Societies and Cultures. 1970. P. 505—525.
65
Абд ал-Латиф ад-Дилейши. Аль-амсал аш-шаабийа фи-ль-Басра. Т. 1—2. Багдад, 1963—1972. С. 5.
66
Аййам ал-‘араб фи-л-джахилийа / Сост. Мухаммад Ахмад Джадал-Маула Бек, Али Мухаммад аль-Баджави, Мухаммад Абу-л-Фадл Ибрахим. Каир, 1942. С. 22. Русский перевод, выполненный В. В. Полосиным, см.: Аравийская старина. М., 1983.
67
Музхир ад-Дури. Указ. соч. С. 86, 89, 90.
68
Коран (8:5—16).
69
Там же (9:44).
70
Там же (9:56).
71
Коран (2:266).
72
Там же (17:31—32).
73
Там же (25:67).
74
Коран (11:263—264).
75
Мухаммад Али аль-Хашими. Личность мусульманина в том виде, который стремится придать ей ислам с помощью Корана и Сунны. М., 2007. С. 250.
76
Коран (3:140).
77
Коран (4:90).
78
Халтурина Д. А. Указ. соч. С. 18—19.
79
Халтурина Д. А. Указ. соч. С. 20.
80
Музхир ад-Дури. Указ. соч. С. 85.
81
Bravmann М. М. The Spiritual Background of Early Islam. Leiden, 1972. P. 237—239, 243—247.
82
Аль-Газали М. Указ. соч. С. 230.
83
Рухи Джамил. Адаб ас-сулук. Дар аль-Ахад Лубнан, 1949. С. 11—12.
84
Асатрян Г. С. Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Передней и Южной Азии. М., 1983. С. 74.
85
Языджы С. Основы исламских знаний (вероучение, поклонение, нравственность). М., 2007. С. 285.
86
Максуд Р. Указ. соч. С. 136.
87
Мунави, Файзууль-Кадир, III, 271.
88
Ат-Тирмизи, «Уваля» 6.
89
Bowker, John. The Oxford Dictionary of World Religions. 2000. P. 350—352.
90
Коран (5:4).
91
НГ-Религии. 18.06.2008.
92
Коран (16:69).
93
Коран (47:16—17; 55:46—76).
94
Коран (5:92).
95
Еремеев Д. Указ. соч. С. 119.
96
Коран (3:4).
97
Языджы С. Указ. соч. С. 319.
98
Языджы С. Указ. соч. С. 317.
99
Там же. С. 315.
100
Там же. С. 283.
101
Языджы С. Указ. соч. С. 284.
102
Языджы С. Указ. соч. С. 248.
103
Коран (3:195).
104
Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. М., 1990. С. 210—211.
105
Коран (2:223).
106
Коран (30:20).
107
Там же (43:70).
108
Там же (2:223).
109
Там же (4:38).
110
Коран (24:31).
111
Мухаммад Ф. Исламская культура. М., 2005. С. 128.
112
НГ-Религии. 18.06.2008.
113
Tohidi N. The Global-Local Intersection of Feminism in Muslim Societies. The Cases of Iran and Azebaijan // Social Research. 2002. No. 3. Vol. 69.
114
Коран (24:31).
115
Torrey Ch. С. Three Different Passages in the Koran // A Volume of Oriental Studies presented to Edv. Browne. Cambridge, 1922. P. 459—464.
116
Коран (23:53).
117
Там же (4:12).
118
Там же (4:175).
119
Там же (2:282).
120
Коран (3:195).
121
Нуруллина Г. Исламская этика бизнеса. М., 2004. С. 93.
122
Коран (4:19).
123
Языджы С. Указ. соч. С. 290.
124
Там же. С. 291.
125
Коран (2:77; 4:40; 6:152; 31:15 и др.).
126
Коран (31:14).
127
Мухаммад Ф. Указ. соч. С. 115.
128
Коран (4:3).
129
Там же (4:27).
130
Еремеев Д. Указ. соч. С. 174.
131
Коран (4:29).
132
Коран (4:28).
133
Хидая (Комментарий мусульманского права (в четырех томах)) / Пер. с англ под ред. Н. И. Гродскова. Ташкент, 1893.
134
Коран (4:3).
135
Там же (4:34).
136
Гачев Г. Национальные образы мира. М., 1995. С. 12.
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Питанов Виталий Юрьевич. Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Открытия и обнародование Евангелия Иуды произвело подлинную сенсацию. Многие ожидали, что найденный апокриф перевернет все представления о христианстве и станет серьезным испытанием на прочность для церкви, много столетий предлагавшей свою версию учения Иисуса и смысла евангельских событий. Теперь, когда схлынула волна наскоро сляпанного книжного ширпотреба и ослабла журналистская истерика, пришло время трезво разобраться в теме, заворожившей умы миллионов. Как относиться к Евангелию Иуды? О чем на самом деле свидетельствует этот древний апокриф? Почему стоит прислушиваться к представителям традиционного христианства? Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт показывает, что истина гораздо интереснее, чем выдумки создателей нового мифа.