Мусульманский этикет - [63]
Этнографический подход проливает дополнительный свет на вопросы, связанные с положением мусульманки в семье и обществе, с брачными отношениями, которые во многих мусульманских странах до сих пор регулируются шариатом — сводом правовых и этических норм.
В Коране в общих чертах рассматривается проблема брака, обосновывается его необходимость и перечисляются условия, обязательные для вступления в брак (в частности, согласие сторон), говорится о махре (выкупе за невесту), затворничестве женщин, многоженстве, разводе, взаимоотношениях между родителями и детьми, между супругами, о наказании за супружескую неверность, а также освещаются другие моральные и правовые нормы семейной жизни.
Многие ученые-мусульмане считают, что брак является соглашением сторон, охраняемым шариатом. Брак является настолько приоритетным в жизни мусульманина, что по своей значимости превосходит паломничество и джихад[127]. Мусульманский брак заключается как договор, по которому женщина перестает быть «запретной» (харам) для мужчины, вступающего с ней в брачный союз. Общаться с невестой до заключения договора жениху запрещается. Формулу бракосочетания произносят в присутствии муллы сначала невеста, затем жених. Однако по шариату эту формулу могут произнести и родители брачующихся или их доверенные лица. Такой порядок позволяет родителям невесты выдавать ее замуж даже против ее воли.
Желающий жениться должен стремиться выбрать нравственную, честную девушку. Коран предписывает брать в жены воспитанных под строгой охраной «дочерей верующих». В «Кабус-намэ» говорится, что жена должна быть из честной семьи и необходимо знать, чья она дочь, потому что жену берут для управления домашним хозяйством, а не для обладания. Для удовлетворения страсти можно было купить рабыню на базаре: в этом случае не потребуется ни забот, ни больших расходов. Жена же должна быть достаточно взрослой и разумной — она «видела хозяйство своих родителей». Имам Шафии советует перед свадьбой однажды повидаться с невестой. Невеста должна быть девицей. Следует выбирать такую жену, которая превосходила бы мужа четырьмя качествами, а четырьмя качествами — уступала бы ему: возраст невесты, ее рост, богатство и происхождение должны быть ниже, чем те же качества у жениха, а красота, характер, приличие и нежность должны быть выше, чем те же качества у жениха.
Коран к женщине достаточно суров и рекомендует мужчинам: «…женитесь на тех, что приятны вам, женщинах — и двух, и трех, и четырех. А если боитесь, что не будете справедливы, то — на одной или на тех, которыми овладели ваши десницы <…> И давайте женам их вено в дар. Если же они соблаговолят чем-нибудь из этого для вас, то питайтесь этим на здоровье и благополучие»[128].
Коран определяет круг женщин, с которыми брак невозможен: «…запрещены вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тетки по отцу и матери, и дочери брата, и дочери сестры, и ваши матери, которые вас вскормили, и ваши сестры по кормлению, и матери ваших жен, и ваши воспитанницы, которые под вашим покровительством от ваших жен, к которым вы уже вошли; а если вы еще не вошли к ним, то нет греха на вас; и жены ваших сыновей, которые от ваших чресел; и — объединять двух сестер, если это не было раньше <…>»[129].
Коран отменяет обычай левирата, то есть обычай, разрешающий младшему брату умершего (или даже обязывающий его) жениться на его вдове: вдова снова может выйти замуж (не за брата умершего мужа) по истечении четырех месяцев и десяти дней. Женщина, получившая развод, также может выйти замуж через три месяца, в течение которых муж имеет право вернуть ее к себе.
Согласно исламу, муж несет ответственность за дела и состояние семьи, поэтому мусульманская религия обязывает женщину поддерживать своего супруга, повиноваться ему и совместно заботиться о детях, а детей, в свою очередь, обязывает оказывать почтение родителям и подчиняться им.
О брачном возрасте в Коране ничего не сказано. Хотя по шариату брачный возраст для юношей наступает в 15 лет, в большинстве мусульманских стран возраст полной брачной правоспособности для обоих супругов установлен в 15—18 лет.
При женитьбе мусульманин должен платить за невесту калым (выкуп). Покупной брак, или брак-покупка, по терминологии этнографов, — одна из патриархальных форм брака[130]. В формуле бракосочетания, которую произносит невеста: «Считаю себя твоей женой…» — содержится упоминание и о махре — выкупе за нее. Хотя ислам смотрит на женщину как на неполноценное человеческое существо, ценится она в мусульманском обществе весьма высоко, но ценится именно как товар. Семья жениха девушку покупает, семья невесты — продает.
Цена невесты зависит не только от внешних данных девушки, но и от ее нравственных добродетелей. «Женитесь же на них с дозволения их семей и давайте их плату с достоинством, целомудренным, не распутничающим»[131]. Особенно ценится в невесте девственность.
Плата за невесту достигает в мусульманских странах порой огромных сумм. Необходимость выплаты калыма побуждает малообеспеченных женихов искать способы, чтобы его обойти. Именно это породило так называемый обменный брак. Например, если у юноши есть сестра на выданье, а в соседней семье у девушки — брат, то две семьи просто обмениваются невестами, не прибегая к калыму.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.