Мусульманский этикет - [65]
Говоря о мусульманских традициях брака и развода, нельзя не отметить, что в наше время и они подвергаются серьезной трансформации и модернизации. Большим изменениям подверглись, в частности, свадебные церемонии. В российском городе, к примеру, этот обряд приобретает все больше черт, присущих городским свадьбам во многих странах мира. Официальный брак оформляется в отделениях регистрации актов гражданского состояния или в свадебных салонах. Здесь же после подписания брачного контракта устраивается небольшое угощение для присутствующих. В мусульманских странах гражданский брак дублируется иногда религиозным. В этих случаях имам приглашается в бюро регистрации, где он зачитывает соответствующие главы Корана, а также составляет акт о бракосочетании. Свадьбу играют после выполнения всех формальностей в доме жениха, где к этому событию тщательно готовятся. Зачастую хлопоты настолько велики, что в настоящее время некоторые горожане предпочитают отпраздновать свадьбу в ресторане или кафе.
Обмен обручальными кольцами между женихом и невестой стал новой традицией; свадебный наряд жениха и невесты также соответствует европейской моде. Катание на автомашинах по городу — от дома жениха до дома, где будут жить молодые (отделение образовавшейся семьи — явление также новое), считается обязательным условием хорошей городской свадьбы. Модным стало отправлять молодых в свадебное путешествие в другие города и страны.
Заключение
Главной задачей настоящей книги было не только описание этикета мусульманина, но и показ важности его изучения. Взаимопонимание между представителями разных культур достигается при условии знания форм поведения, через установление социальных связей и выработку способности к общению. Межкультурная коммуникация, как относительно новое направление в науке, быстро развивается. Это обусловлено целым комплексом факторов. В условиях глобализации трансформируются и обогащаются способы коммуникации. Каждое поколение людей как бы заново открывает для себя мир коммуникаций, овладевает новыми путями межкультурного общения.
Межкультурная коммуникация органично вписывается в жизнь мусульманских народов еще со времени их появления на арене мировой истории. Для мусульман немаловажное значение имеет культурное наследие предыдущих поколений. Традиции культуры и ее современное состояние — важная сфера межкультурной коммуникации, которая должна учитывать своеобразие сталкивающихся и взаимодействующих культур. Очень важно не только понять, но и всегда принимать во внимание особенности культурных ландшафтов, характерные черты национального состава населения, этнических групп, их традиционный уклад жизни и представления об окружающем мире. Все возрастающее воздействие на развитие межкультурных связей оказывает процесс миграции, поэтому для описания самого хода межкультурной коммуникации важно учитывать соотношение в составе населения той или иной страны различных групп коренного населения и переселенцев. Их соотношения и взаимосвязи, национальная принадлежность и язык во многом определяют качественный состав населения страны и ее этнокультурное своеобразие. Немалую роль при этом играет и конфессиональный фактор.
Говоря о межкультурных связях, мы не должны забывать слова знаменитого английского разведчика первой половины XX века Томаса Эдварда Лоуренса (Лоуренса Аравийского), который довольно хорошо изучил нравы и обычаи арабов и в одном из своих обращений к европейцам, которые собирались работать в арабском мире, писал: «Весь секрет обхождения с арабами заключается в непрерывном их изучении. Будьте всегда настороже, никогда не говорите ненужных вещей, следите все время за собой и за своими товарищами. Слушайте то, что происходит, доискивайтесь истинных причин. Изучайте характеры арабов, их вкусы и слабости и держите все, что вы обнаружите, при себе… Ваш успех будет пропорционален количеству затраченной вами на это умственной энергии».
На современном языке это означает, что и россиянин, чтобы понять своего собеседника-мусульманина, должен проникнуться его ценностями, изучить присущий ему характер, вжиться в его внутренний мир. И пусть россиянина не удивляет ни горячность мусульман, помноженная на долготерпение, ни хитрость, сосуществующая с простодушием, ни лояльность, которая проявляется к иностранцам. Есть черты, отличающие турок от афганцев, египтян от тунисцев, сирийцев от марокканцев. Египтянин склонен проявлять осторожность, не брать на себя конкретных обязательств, даже если их реализация сулит ему приличный доход. Вместе с тем он любит давать обещания, вселяя в собеседника надежду, что не надо беспокоиться, стоит немного потерпеть и все, о чем шла речь, будет реализовано. Но в том-то и дело, что все сказанное не следует принимать за чистую монету. Тунисцы не столь экспансивны и темпераментны, как их соседи по Средиземноморью — египтяне, но когда ты видишь их во время футбольного матча, где играет какая-нибудь арабская команда, невольно приходишь к мысли, что все мусульмане горячи. Развито у них и чувство юмора. Мне не раз приходилось наблюдать, как сидящие за столом мусульмане вдруг начинали дружно хохотать, услышав анекдот бытового или иного характера. Начиналось своеобразное соревнование, кто расскажет более интересную, более смешную историю, проявив при этом настоящий артистизм.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.