Мусульманский этикет - [66]
Когда мы говорим: афганец, турок, египтянин, тунисец, — это не только привязка к какой-то стране. Это и признание своеобразия населения каждой страны, проявление желания не забывать региональные и местные традиции, присущие стране или каким-либо ее сепаратным территориям и отдельным областям. Знание принципов межкультурного общения и их соблюдение помогает добиться большого успеха в работе, установить отношения взаимопонимания с носителями другой культуры, углубить свои познания в области мусульманской культуры.
Несмотря на то что между культурами мусульман и немусульман пролегла широкая пропасть, имеется хороший шанс для того, чтобы произвести друг на друга благоприятное впечатление. Мусульмане восхищаются образованностью, знаниями и опытом и приветствуют представителей малых стран, которые выказывают меньше высокомерия, чем американцы, французы и британцы. Скандинав или голландец никогда не будет ощущать полного комфорта от поведения и привычек мусульман, но они могут добиться успеха в своих отношениях с ними, проявляя глубокий интерес к ним, используя вместо критики похвалу и лесть, заучивая на память основные каноны их религии, изящно одеваясь, получая и делая одолжения, оказывая подчеркнутое уважение к старым людям и традициям и все время оставаясь более гибкими и раскрепощенными.
Изучение особенностей межкультурного общения помогает лучше понять и свою собственную культуру, самих себя. Известный литературовед и философ Г. Гачев совершенно справедливо писал: «С развитием народонаселения Земли и учащением контактов начинается работа сравнения. В ее ходе вытесывается как образ других народов, так и свой собственный. Национальное самосознание неотделимо от работы познания других народов. Своя мерка умаляется, видится уже не как всеобщая, а особенная, подобно тому, как герой Горького, попав на „дно“, убеждается: „Все — люди, все — человеки“. Познание учит терпимости, расширяет кругозор»[136].
Об авторе
БОГУЧАРСКИЙ Евгений Максимович — кандидат исторических наук, востоковед, арабист, более сорока лет работал в мусульманских государствах Ближнего Востока, Северной и Западной Африки.
Последние годы занимается научной и публицистической деятельностью. Имеет ряд научных трудов по дипломатии зарубежных государств, актуальным международным вопросам и проблемам внешней политики России.
В ноябре 2007 года он был признан в МГИМО(У) МИД России одним из победителей конкурса ректорских индивидуальных грантов на инновационные научные исследования по теме «Этнокультура и дипломатия». Особый упор в работе делался на важности проявления толерантности в отношении иных культур, необходимости понять и принять отличные от наших культурные миры, без чувства ущемленности или желания их переделать.
При написании данной монографии использовались как материалы многих исследований, так и личные наблюдения, накопленные автором в ходе его продолжительной дипломатической работы за рубежом.
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.