Мусульманский этикет - [61]
Тем не менее новые веяния в отношении женщины, вызванные общей тенденцией развития человечества в сторону прогресса, наблюдаются и в мусульманских странах. Есть среди мусульманок и такие, которые сопротивляются существующему порядку вещей и оценивают сложившуюся ситуацию совершенно иначе. Они вступают на путь борьбы за предоставление им более широких социальных прав, за большую свободу для женщин, за право на свободное самовыражение, за внесение соответствующих изменений в государственное законодательство. В некоторых мусульманских государствах женщины смогли добиться определенных прав, которых были лишены ранее. В частности, они обрели право на образование, на участие в выборах и даже право быть избранными в парламент, принимать активное участие в общественной деятельности.
Во многих мусульманских странах осуществляются реформы, направленные на устранение женского неравноправия, на вовлечение женщин в общественное производство, все более активное и широкое участие их в сфере образования, культуры, искусства и науки.
Однако, несмотря на новые веяния, вопрос об эмансипации арабок, как и мусульманок в целом, не только не снят, но еще долго будет стоять на повестке дня.
Глава 4
Семейный уклад
Влияние ислама на частную жизнь и быт особенно заметно при рассмотрении отношения мусульманского общества к семье и семейной обрядности.
Семья находится на первом месте в числе жизненных ценностей всех мусульман. Семья — это ячейка общества, состоящая из мужа и жены, родителей и детей. Семейные отношения и традиции — это тот стержень, который пронизывает все общество. Семья — это первая школа, где учат ценить обычаи и традиции религии и своего народа. Именно поэтому ислам уделяет большое внимание вопросам семьи.
В религиозной литературе подробно излагаются обычаи, традиции, правила, касающиеся семьи, начиная с брачного контракта и его условий и заканчивая правами и обязанностями супругов. В исламе так же тщательно рассматриваются вопросы родства, наследства, расходов, способы выполнения контракта и причины его расторжения.
Супружество — это естественный путь для создания семьи и продолжения человеческого рода. Ислам побуждает к супружеству, сделав его общеустановленным и обязательным для всех. Отношения супругов должны строиться на уважении, любви и милосердии и подкрепляться правами и обязанностями обеих сторон. Освящая семью, мусульманское общественное мнение самым важным делом жизни считает женитьбу. Безбрачие расценивается как безнравственность и является преступлением против религии и общества.
Мусульманская семья, как правило, состоит не только из мужа, жены и детей. Она представляет собой большую семейную группу, объединенную родственными связями по мужской линии. Во главе ее находятся пожилой мужчина и его жена, эта группа включает женатых сыновей, их детей, возможно, женатых внуков и правнуков. Нередко, особенно в деревне, они вместе живут, питаются, владеют общим имуществом, работают, совместно решают дела. Их связывают не только общие экономические интересы и кровное родство, но и мурувва — «кодекс чести», социальные связи и обязанности большой семьи. Мусульманин высоко ценит свою принадлежность к семье и клану, зная, что его благополучие и даже жизнь зависят от семьи, патронимии. Недаром говорится: «Береги свою семью, иначе она погубит тебя».
Традиционная мусульманская семья основана на власти мужа — главы семейства. Его обычно называют господином семьи. Одна из самых уважаемых в мусульманском обществе ценностей — поддержание сохранение высокого семейного престижа. Жена обязана всегда повиноваться мужу. Дурное поведение женщин (а отнюдь не мужчин) оценивается как оскорбление семейных традиций, огромный урон, который бьет по репутации всей семьи. Поэтому действуют достаточно четкие, предписанные полу модели поведения, которые коренятся в укладе жизни и сегодня получили дальнейшее развитие. В нем довольно подробно и четко определены обязанности мужа перед женой и жены перед мужем. Подчеркивается в частности, что муж должен хорошо относиться к своей жене и любить ее, не должен быть грубым и жестоким с ней, должен терпеливо относиться к ее недостаткам, быть снисходительным к ее легкомыслию ибо в Коране сказано: «…обращайтесь с вашими женами достойно»[122]. Одновременно напоминается, что мужу следует обучать жену тому, в чем она нуждается по религиозным вопросам, ревностно относиться к жене, не закрывать глаза на ее действия, которые могут привести к плохим последствиям, и приводятся в связи с этим слова Посланника: «Распутство одной женщины-развратницы, подобно распутству тысячи развратников-мужчин»[123].
Что касается обязанностей жены по отношению к мужу, то она также должна любить и уважать его, быть привязанной к нему, воспитывать детей, помогать управлять хозяйством и беречь свою честь. Ей постоянно напоминаются слова Пророка Мухаммеда: «Женщине, которая обязательно выполняет пять намазов, совершает пост в месяц Рамадан, бережет честь и послушна мужу, будет сказано: „Войди в Рай через те ворота, которые пожелаешь“»
Книга посвящена исследованию вопроса о корнях «сергианства» в русской церковной традиции. Автор рассматривает его на фоне биографии Патриарха Московского и всея Руси Сергия (Страгородского; 1943–1944) — одного из самых ярких и противоречивых иерархов XX столетия. При этом предлагаемая вниманию читателей книга — не биография Патриарха Сергия. С. Л. Фирсов обращается к основным вехам жизни Патриарха лишь для объяснения феномена «сергианства», понимаемого им как «новое издание» старой болезни — своего рода извращенный атеизмом «византийский грех», стремление Православной Церкви найти себе место в политической структуре государства и, одновременно, стремление государства оказывать влияние на ход внутрицерковных дел. Книга адресована всем, кто интересуется историей Русской Православной Церкви, вопросами взаимоотношений Церкви и государства.
Представленная монография касается проблемы формирования этнического самосознания православного общества Речи Посполитой и, в первую очередь, ее элиты в 1650–1680-е гг. То, что происходило в Позднее Средневековье — Раннее Новое время, а именно формирование и распространение этнических представлений, то есть интерес к собственной «национальной» истории, рефлексия над различными элементами культуры, объединяющая общности людей, на основе которых возникнут будущие нации, затронуло и ту часть населения территории бывшего Древнерусского государства, которая находилась под верховной юрисдикцией польских монархов.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.