Мусульманский этикет - [59]
В досоветский период мусульманские регионы России находились в значительной степени на периферии мусульманского мира. В таких регионах, как Поволжье и Северный Кавказ, ношение паранджи никогда не было по-настоящему распространено. Лишь в некоторых районах Средней Азии и в Азербайджане жительницы городов носили покрывала, закрывающие лицо. Наступление атеистической пропаганды в советское время было столь сильным, а распространение секулярного образа жизни столь стремительным, что обычай ношения хиджаба был довольно быстро оставлен, по крайней мере в городах.
После распада Советского Союза в его бывших мусульманских республиках стали вновь раздаваться далеко не всегда поддерживаемые населением призывы к восстановлению традиции ношения хиджаба. Известно, как одна из иранских религиозных активисток в начале 90-х годов приехала в Азербайджан, чтобы пропагандировать там ношение хиджаба, потому что «так велел Бог». Одна из азербайджанских женщин возразила: «Какой жестокий у тебя Бог! Наш Бог добр и не заставляет нас носить такое тяжелое, уродливое покрывало в жару!»[113]
Тем не менее следует признать, что этот обычай приобретает некоторую популярность. В Махачкале начала работать дизайн-студия «Хиджаб», специализирующаяся на пошиве разного рода хиджабов. Получило широкую известность «дело женщин-мусульманок Татарстана», требовавших право фотографироваться на паспорт в головном уборе. В дальнейшем этот вопрос был решен положительно, и мусульманки получили разрешение фотографироваться на загранпаспорт в хиджабах.
Власти многих республик СНГ сталкиваются с проблемой определения правового статуса хиджаба. Ректор Ташкентского университета, например, отчислил всех студенток, появляющихся в стенах вуза в хиджабе. Он объяснил это тем, «что все они ваххабиты, и мы знаем, какие у них мысли».
Конференция на тему «Женщина и ислам» проходила в Бакинском государственном университете. Участвовавшим в конференции студенткам было настоятельно рекомендовано посещать занятия с непокрытой головой.
В ряде мусульманских стран, которые принято относить к категории консервативных, стремящихся соблюдать мусульманские традиции как можно строже, женщины полностью или частично скрывают свои лица под чадрой или паранджой (правда, во время полевых работ во многих селах паранджу не надевают). К таким странам принято относить Афганистан, Иран, Саудовскую Аравию, страны Персидского залива.
Ислам разрешил женщинам украшения, золото и одежду из шелка в рамках своего дома и в окружении родных, но запретил выставлять напоказ свою красоту перед посторонними: «И скажи (женщинам) верующим: пусть они потупляют свои взоры, и охраняют свои члены, и пусть не показывают своих украшений, разве только то, что видно из них, пусть набрасывают свои покрывала на разрезы на груди, пусть не показывают своих украшений, разве только своим мужьям, или своим отцам, или отцам своих мужей, или своим сыновьям или сыновьям своих мужей, или своим братьям, или сыновьям своих братьев, или своим женщинам, или тем, чем овладели их десницы (то есть рабам. — Примеч. авт.), или слугам из мужчин, которые не обладают желанием, или детям, которые не постигли наготы женщин; и пусть не бьют своими ногами, так чтобы узнавали, какие они скрывают украшения. Обратитесь все к Аллаху, о верующие, — может быть, вы окажетесь счастливыми!»[114] И далее: «А престарелые из женщин, которые не надеются на брак, на них нет греха, чтобы они снимали свои одежды, не хвастаясь украшениями. Чтобы они были воздержанными, — лучше для них. Аллах — слышащий, знающий!»[115]
Исламская этика определяет даже походку женщины и ее речь. Согласно мусульманской этике, ее походка не должна быть вызывающей похоть и склоняющей к безнравственности, а ее речь не должна быть нежной, чтобы не пробуждать чувства в больных сердцах.
Посторонний может обращаться к женщине в ее доме только через завесу[116].
Особенно строго эти традиции сохраняются в тех странах, где ислам — государственная религия, где нормы шариата, мусульманского юридического и морального кодекса — основа гражданского и уголовного права, где новые веяния пока мало коснулись семейных отношений. Женщину ислам ущемляет во многих правовых вопросах. Так, при наследовании имущества дочь получает вдвое меньше, чем сын. «Завещает вам Аллах относительно ваших детей: сыну — доля, подобно доле двух дочерей»[117]. И в других случаях раздела имущества Коран отдает мужчине «столько же, сколько доля двух женщин»[118]. Свидетельские показания двух женщин приравнены к показаниям одного мужчины[119]. Женщина не имеет права давать присягу, брать на себя какое-либо обязательство без разрешения мужа или отца и т. п.
Все это, конечно, не изобретение мусульманства. И эти изречения из Корана перекликаются, как уже сказано выше, с библейским мифом о сотворении женщины. Ислам возник в период формирования феодального общества и не мог не отразить в своем моральном кодексе существовавшее в то время феодально-байское отношение к женщине. В Коране были сохранены и закреплены обычаи той эпохи, в которых отражалось унизительное и неравноправное положение женского пола. В нем, в частности, имеются аяты о необходимости затворничества женщин, ношения паранджи, чадры, яшмака.
Идишская цивилизация исчезла с земли, где она родилась, ее истинная история была почти забыта. Но она оставила неизгладимый след, и не только в Восточной Европе. Незадолго до ее конца массовая эмиграция евреев в США в конце XIX – начале ХХ века перенесла еврейские религиозные представления, ценности и традиции на другую сторону Атлантики, где представители идишской цивилизации через кинематограф, музыку, литературу и изобразительное искусство, не говоря уже о торговле и промышленности, внесли свой вклад в то, что мы называем американским образом жизни, и, таким образом, в нашу эпоху глобализации, в образ жизни всего мира.
В книге американского историка Томаса Вудса развенчивается культивируемая на протяжении трех столетий (начиная с эпохи Просвещения) и вошедшая в учебники антихристианская и антиклерикальная мифология – тенденциозное изображение Церкви реакционной силой, сопротивляющейся развитию науки, культуры и цивилизации в стремлении удержать народы в первобытной темноте и невежестве. Опираясь на результаты, полученные историками на протяжении последних ста лет при изучении истории европейского Средневековья и раннего Нового времени, автор показывает, насколько велика была роль Церкви и христианской религии в создании многих важнейших аспектов современной цивилизации – науки, права, искусства и архитектуры, сельского хозяйства, благотворительности и т. д.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Питанов Виталий Юрьевич. Грани оккультизма: от герметизма до магии и екстрасенсорики.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
Открытия и обнародование Евангелия Иуды произвело подлинную сенсацию. Многие ожидали, что найденный апокриф перевернет все представления о христианстве и станет серьезным испытанием на прочность для церкви, много столетий предлагавшей свою версию учения Иисуса и смысла евангельских событий. Теперь, когда схлынула волна наскоро сляпанного книжного ширпотреба и ослабла журналистская истерика, пришло время трезво разобраться в теме, заворожившей умы миллионов. Как относиться к Евангелию Иуды? О чем на самом деле свидетельствует этот древний апокриф? Почему стоит прислушиваться к представителям традиционного христианства? Признанный специалист по Библии и истории раннего христианства Том Райт показывает, что истина гораздо интереснее, чем выдумки создателей нового мифа.