Мировая республика литературы - [131]

И тем не менее, именно из Ирландии вышло несколько крупнейших литературных революционеров века: мы можем, таким образом, говорить об ирландском чуде. Случай Ирландии позволяет нам коснуться сразу и синхронии, т. е. структуры определенного литературного пространства в определенный момент, и диахронии, т. е. эволюции всей этой структуры, которую мы, не считая некоторых второстепенных исторических различий, можем рассматривать как универсальный процесс.

Рассматривая вместе и театральный проект Йитса, и отъезд в Лондон Дж. Б. Шоу, и реализм О’Кейси, и отъезд Джойса на континент, и борьбу сторонников гэльского языка за освобождение Ирландии от английского влияния, мы яснее понимаем структуру и историю литературы и действующие в ней универсальные механизмы, чем рассматривая одну отдельно взятую литературную историю. Именно так мы можем понять всю историческую важность «связи с политикой» для «малых» литератур, как это некогда проанализировал Кафка, — странную и непростую связь эстетики и политики. Подобный анализ позволяет нам проследить процесс накопления литературного достояния (условие sine qua non[580] для вхождения в мировую литературу) и изучить литературные находки, каждая из которых оказывается шагом к литературной самостоятельности. Ирландская литература — это один из первых крупных и успешных переворотов в мировом литературном порядке.

Йитс: выдумка и традиция

В 1890–1930 годах ирландское Возрождение (The Irish literary revival) «выдумало[581]» Ирландию. Возвращение к романтическому наследию налагает на писателей задачу вызвать из небытия народное/национальное культурное достояние и превратить литературу в выражение «народной души». И вот группа интеллектуалов — сначала это были В. Б. Йитс, леди Грегори, Эдвард Матрин и Джордж Мур, затем Джордж Рассел (под псевдонимом А. Е.), Патрик Клум, Джон Миллингтон Синг (с которым Йитс встречается в Париже) и Джеймс Стивенс — начинают «производство» национальной литературы. Они берут за основу народный материал — собирают, записывают, переводят и редактируют кельтские народные сказки и легенды. Они создают литературные обработки народных рассказов и легенд, в поэтической или в драматической форме. В своем предприятии они действуют в двух основных направлениях: с одной стороны, они выводят на сцену героев длинных эпических циклов гэльской традиции и делают из них воплощение ирландского народа, с другой стороны, они культивируют крестьянскую идиллию, представление о народе как «вместилище национальной души», и в частности, гэльской мистики. В Кухулине и Дейрдре воплощается для них все величие ирландского народа или ирландской нации. Произведение их предшественника Стендиша ОТреди «История Ирландии: Героический период», опубликованное в Лондоне между 1878 и 1880 годами, послужило писателям — «воссоздателям» первым каталогом народных легенд, которым они пользовались в своих многочисленных театральных постановках или повествовательных произведениях по народным мотивам[582]. Изложенная ОТреди версия легенды о Кухулине стала материалом многочисленных литературных произведений, а ее главный персонаж стал моделью национального героизма.

Первые тексты Йитса — это народные рассказы о своеобразном гэльском золотом веке. Сборник «Народные и волшебные сказки ирландских крестьян (1888,) преследует цель распространить и облагородить жанр ирландского народного рассказа; «Странствия Ойсина» опубликованы в 1889 году; «Графиня Кетлин и разные легенды и стихотворения» и сразу следом за ней «Кельтские сумерки», сборник эссе, рассказов и описаний (1892 или 1893 год) написаны в том же поэтическом настроении. Мы видим в этом подтверждение нашей гипотезы, по которой в странах, бедных литературными ресурсами, со времен распространения гердеровской теории писатели как к первому средству обращаются к народной традиции, записывают народные тексты, чтобы превратить их в литературный капитал, и берут народность за критерий оценки литературного произведения. Литературу они определяют прежде всего как хранилище легенд, сказок и народной традиции вообще.

Вскоре Йитс начинает ориентироваться на театр, что характерно для интеллектуалов, закладывающих литературные основы и в то же время озабоченных формированием аудитории в своей бедной стране. С 1899 по 1911 год он создает ирландский театр, который должен способствовать распространению «национальной» литературы, который предоставит возможность обратиться к ирландскому народу напрямую и воспитать его. В 1899 году вокруг Йитса, Эдуарда Мартина и Джорджа Мура формируется ирландский литературный Театр. В 1902 году в нем шла знаменитая «Кетлин, дочь Улиена»[583] Йитса, затем Йитс и Джордж Мур работают над театральным переложением истории из оссианова цикла, «Diarmuid et Grania». В 1904 году национальный ирландский Театр обосновался в Аббатстве. В нем шли пьесы Синга, леди Грегори, Патрика Клума. Все эти писатели целеустремленно создают ирландскую литературу: Синг использует в своих произведениях язык острова Аран, а леди Грегори, с которой некоторое время сотрудничает Йитс, пишет пьесы на диалекте