Мифологичность познания - [10]
Миф творца сущего ничем не отличается от реальности, потому что его миф — настоящая реальность. Это вытекает из того, что обладатель абсолютной истины сам является абсолютной истиной, более того, и все его действия являются абсолютной истиной, то есть высшей реальностью. Истина из-за того, что она абсолютна, замкнута в точке, если она физически выйдет из этой точки, то она перестанет быть абсолютной, поэтому она покидает ее в своем воображении. При этом истина остается абсолютной, а ее творение сохраняет реальность, появляется вселенский миф или просто вселенная.
Некоторые течения буддизма, а в новое время и экзистенциализм, абсолютизировали Ничто, и на наш взгляд совершили это с излишним энтузиазмом. Они не учли положительную роль пустого множества, а она огромна. Без него немыслима высшая математика, и, хотя без Ничто невозможны конечные вещи в мироздании, однако само по себе вне вещественного множества Ничто бессмысленно. Оно может проявляться только находясь в своей противоположности — Все, которую в философии принято называть Единым, тесно взаимодействуя с ним.
Ничто разрушает вечную жизнь (бесконечность), значит, его противоположность должна создавать ее. В ведических религиях этим занимаются отдельные боги, но об этом мы поговорим в следующей части нашего произведения.
Порядок и связь образонов тождественны с порядком вещей, так как по своей сути и вещи есть образоны, поэтому идеальный мир познаваем, по крайней мере, математикой.
Единым является образонный континуум, множественным — сознательная распаковываемость континуума. Единый континуум становится множественным в физическом бытии образов, но не через свое дробление, а через распаковку (наблюдение) некоторых образонов континуума для их существования в физическом мире.
Континуум образонов не имеет пространства и времени, и кроме этого континуума ничего нигде нет.
Континуум образонов — это геометрическая точка. Она в первую очередь характерна тем, что в ней нет пустых мест и нет вещества. Такая точка может иметь любые размеры, но и самую гигантскую нет смысла измерять, так как та же точка — это ее исследователь или кончик иглы его циркуля. Точка на линии и общая точка та, что получилась у нас на рисунке, тождественны.
Как такое возможно? Из-за наличия сверхсветовых скоростей, и вытекающих из них свойств материи. Как следствие этого любой образон, кроме собственно своей локальной информации, обладает знанием, доступным Единому.
Образоны из разных участков линейной спирали различными комбинациями можно объединить в группы, существование которых подчинено математическим формулам и законам квантовой физики. В этих группах информация приобретает форму физических законов, формул и… правил вселенской Игры. При этих объединениях одномерные образоны преобразуются в двумерные образы или идеи, а при вихревом выходе из образонного поля двумерный образ становится трехмерным.
В процессе творения появляются линии Игры, после ее завершения они исчезают, создается впечатление, что Единый (образонный континуум) дышит.
Бытие — это то, что есть. Лоном Бытия являются изначально заданные на континууме образоны.
Две реальности мира, вещественная и идеальная, имеют одну — геометрическую первооснову, ее аллегорией является точка.
Все мы вместе с веществом находимся в этом континууме, поэтому создание теории единого поля невозможно без объединения вещественного мира с идеальным.
Континуум (Единый) одномерен, образы двухмерны, при отрыве фигуры от образонного информационного поля образы за счет вращения вокруг своего виртуального диаметра становятся трехмерными, одновременно появляется время и пространство в нашем понимании.
Зарождение чего-то нового в вещественном мире расширяет его пространство, соответственно, растягивает нулевой размер точки и убыстряет ход времени, как бы убивает время; смерть в вещественном мире, наоборот, уничтожает пространство и творит время, но настоящее. Получается, что в континууме пространство все же существует и время тоже? Ответ зависит от точки зрения, поэтому в полемике можно сказать, что пространства нет даже вокруг нас. Мы измеряем расстояние между двумя точками, например, звездами, и чтобы добраться до ближайшей, даже свету необходимо определенное время, но если наблюдатель находится не в вещественном мире, а идеальном, то расстояние между этими точками исчезает, так как все возможные точки находятся в одной с нулевой размерностью. В связи с этим (доказано квантовой физикой) информация во вселенной и ее носители, образоны распространяются в ней на любые расстояния мгновенно. То же самое относится и ко времени, в континууме оно всегда настоящее, то есть его там нет, но по сути, его нет нигде. Физическое пространство и время, скорее всего, эмержентные свойства Ничто («пространства») и Единого (времени), как влажность есть эмержентное свойство, например, воды.
Порядок и правила пространства — это порядок и правила идеальных образонов. Через вещи пространство развертывает содержание образонного континуума. Благодаря этому оно становится осмысленным. Вещи в пространстве — это некий знак, сигнал, они, словно древний фрагмент орнамента на камне для археолога, подсказывают исследователю содержание всей ткани образонного континуума.
Автор, кандидат исторических наук, на многочисленных примерах показывает, что империи в целом более устойчивые политические образования, нежели моноэтнические государства.
В книге публикуются результаты историко-философских исследований концепций Аристотеля и его последователей, а также комментированные переводы их сочинений. Показаны особенности усвоения, влияния и трансформации аристотелевских идей не только в ранний период развития европейской науки и культуры, но и в более поздние эпохи — Средние века и Новое время. Обсуждаются впервые переведенные на русский язык ранние биографии Аристотеля. Анализируются те теории аристотелевской натурфилософии, которые имеют отношение к человеку и его телу. Издание подготовлено при поддержке Российского научного фонда (РНФ), в рамках Проекта (№ 15-18-30005) «Наследие Аристотеля как конституирующий элемент европейской рациональности в исторической перспективе». Рецензенты: Член-корреспондент РАН, доктор исторических наук Репина Л.П. Доктор философских наук Мамчур Е.А. Под общей редакцией М.С.
Книга представляет собой интеллектуальную биографию великого философа XX века. Это первая биография Витгенштейна, изданная на русском языке. Особенностью книги является то, что увлекательное изложение жизни Витгенштейна переплетается с интеллектуальными импровизациями автора (он назвал их «рассуждениями о формах жизни») на темы биографии Витгенштейна и его творчества, а также теоретическими экскурсами, посвященными основным произведениям великого австрийского философа. Для философов, логиков, филологов, семиотиков, лингвистов, для всех, кому дорого культурное наследие уходящего XX столетия.
Вниманию читателя предлагается один из самых знаменитых и вместе с тем экзотических текстов европейского барокко – «Основания новой науки об общей природе наций» неаполитанского философа Джамбаттисты Вико (1668–1774). Создание «Новой науки» была поистине титанической попыткой Вико ответить на волновавший его современников вопрос о том, какие силы и законы – природные или сверхъестественные – приняли участие в возникновении на Земле человека и общества и продолжают определять судьбу человечества на протяжении разных исторических эпох.
В этом сочинении, предназначенном для широкого круга читателей, – просто и доступно, насколько только это возможно, – изложены основополагающие знания и представления, небесполезные тем, кто сохранил интерес к пониманию того, кто мы, откуда и куда идём; по сути, к пониманию того, что происходит вокруг нас. В своей книге автор рассуждает о зарождении и развитии жизни и общества; развитии от материи к духовности. При этом весь процесс изложен как следствие взаимодействий противоборствующих сторон, – начиная с атомов и заканчивая государствами.
Жанр избранных сочинений рискованный. Работы, написанные в разные годы, при разных конкретно-исторических ситуациях, в разных возрастах, как правило, трудно объединить в единую книгу как по многообразию тем, так и из-за эволюции взглядов самого автора. Но, как увидит читатель, эти работы объединены в одну книгу не просто именем автора, а общим тоном всех работ, как ранее опубликованных, так и публикуемых впервые. Искать скрытую логику в порядке изложения не следует. Статьи, независимо от того, философские ли, педагогические ли, литературные ли и т. д., об одном и том же: о бытии человека и о его душе — о тревогах и проблемах жизни и познания, а также о неумирающих надеждах на лучшее будущее.