«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма. [Ч. 2] - [40]

Наскоро составленная им «Апология» (1487) привела к осуждению всех «Тезисов». Перед угрозой преследования со стороны инквизиции в 1488 Пико бежал во Францию, но там был схвачен и заточен в Венсеннский замок». 

В предисловии к «Тезисам» Миронов Н.В. пишет:

«В 1486 году, Джованни создает труд, из-за которого впоследствии получит славу еретика, каббалиста и мага, продавшего свою душу дьяволу». СМ. ПИКО ДЕЛЛА МИРАНДОЛА. ДЕВЯТЬСОТ ТЕЗИСОВ.  ТЕЗИСЫ 1-400. ЧЕТЫРЕСТА СУЖДЕНИЙ ПО УЧЕНИЯМ ХАЛДЕЕВ, АРАБОВ, ЕВРЕЕВ, ГРЕКОВ, ЕГИПТЯН И ПО МНЕНИЯМ ЛАТИНЯН. Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2010. Предисловие  Автор  Н.В. Миронов

Далее в том же Предисловии читаем:

«После тщательной проверки всех тезисов три были названы ;ложными, еретическими и ошибочными;, четыре — ;безрассудными и еретическими;, шесть признаны ;ошибочными и еретическими;. Джованни было предложено пересмотреть свой труд.

Вероятно, если бы граф Мирандола (Джованни) пересмотрел эти тезисы и признал правоту комиссии — Церковь бы сочла его достаточно благонадежным, и диспут все же был бы разрешен; однако он не захотел поступиться ни единым словом из своего труда. 

В следующем году Джованни выпускает ;Апологию;, в которой в довольно резких выражениях опровергает все возложенные на него обвинения, и сам в свою очередь обвиняет комиссию в еретических воззрениях, невежестве и косноязычии. 

Даже если бы Джованни не оскорблял комиссию, самим фактом составления ;Апологии; он избавил Иннокентия VIII от сомнений: если пятьсот суждений двадцатитрехлетнего юноши, почтительно предложенные для обсуждения, не целиком соответствующие католической традиции, заслуживают отеческого порицания и твердого внушения, то, безусловно, молодой еретик, противопоставляющий себя папской курии, подлежит суду. 

Весь труд признали еретическим, экземпляры были сожжены, а автор должен был быть предан в руки инквизиции».

Вот мы и прояснили, что Джованни обвиняли в еретичестве, но лишь на почве того, что он противопоставил свое мнение  Церкви.

Джованни осужден как еретик, а его понятия о магии не возбуждали протеста, тем более он выступал как теоретик и ни о какой практике речь не шла и не идет.

Значит и на роль интересного персонажа для Воланда Джованни не подходит и обоснованно Булгаковым был отклонен… 

Идем дальше  

Мирандола № 2 или Пико делла Мирандола, Джанфранческо (1469-1533) -  у нас просто Джанфранческо.

Джанфранческо – «племянник и однофамилец известного гуманиста, (Джованни Пико делла Мирандола – т.е. Мирандола № 1, рассмотренного выше). Джанфранческо граф крошечного княжества Мирандолы, около Модены. Учился в университете Феррары».  http://teurgia.org/

Рассмотрим вкратце значимые работы Джанфранческо.

На сайте http://teurgia.org/, читаем:

«Сочинение Джанфранческо под названием «De imaginatione» главным образом поддерживает традицию Аристотеля, а также в нем заметно присутствует влияние Савонаролы (1452-1498), т.е. отрицание роскоши, искусства, науки.

В своих рассуждениях о весьма аскетичном виде личного благочестия, Джанфранческо подчеркивает, что без божественной милости и откровения человеческий ум не способен достичь понимания ни одной из религиозных истин.

Джанфранческо использует четыре силы души Боэция, причем воображение он называет связующей нитью между материальной и нематериальной реальностями. Поскольку воображение связывает душу с материей, его можно рассматривать в качестве «человеческой способности как таковой»; его можно использовать как в благих, так и в злых целях

Джанфранческо был первым, кто обратил внимание на перемену значения греческого слова «phantasia», которое буквально означает «чувственное впечатление», при передачи его в латинском языке с помощью слова «imaginatio», которое скорее относится к способности души. 

Разумеется, в то же время воображение сыграло значительную роль в развитии новой традиции Магии эпохи Ренессанса, которую развивал Корнелиус Агриппа. 

Все авторы, которые касались в своих работах данной тенденции, традиционно описывали воображение как очевидную часть того, что представляет собой «magia naturalis» (естественная магия); однако, не считая примечательного исключения, представленного новой традицией, которая была заложена Парацельсом, никаких новшеств в теоретический базис данной идеи так и не было привнесено. 

В связи с этим Джанфранческо следует упомянуть как значительного раннего представителя «анти-герметической реакции», которая стала развиваться в XVI-м веке в ответ на ту популярность, которой достигла естественная магия, и которая подвергла сомнению предположительные «переходные» силы воображения (то есть способность воображения влиять на внешний мир). 

В сочинении Джанфранческо «De rerum praenotione» (Природа предчувствия) (1506-1507) заключается основное нападение на магическую традицию, в нем также целая глава посвящена теории Аль-Кинди».  http://teurgia.org/

Поясню, что «В теории Аль-Кинди о лучах воображение играет значительную роль в объяснении магических эффектов. Согласно Аль-Кинди, все в «machina mundana» (мировом устройстве) обладает своим центром, который, подобно звездам, испускает из себя лучи. Человеческое воображение так же испускает такие же лучи, посредством которых оно способно запечатлевать формы в материи; в результате сего человек способен оказывать сильное влияние на материю». http://teurgia.org/