«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма. [Ч. 2] - [42]

Немецкий перевод вышел в 1612г. Предисловие к изданию 1524г., написанное доминиканцем Альберти, выражало сожаление по поводу повсеместных протестов простого народа против процессов 1523г. в Болонье. 

Многие возражали против сожжений, потому что считали, что обвиненные в посещении шабаша признавались только из-за пыток и позже отрекались от своих признаний. Колдовство было идеей церкви, но не народа».

Делаем вывод из приведенного материала – сам Джанфранческо магией не занимался, а только писал о Ведьмах, хотя и очень подробно – настолько подробно как будто он сам присутствовал на Шабаше и все видел воочию – но это не приближает Джанфранческо к Воланду, и Булгаков отвергает данный вариант …… 

Теперь поговорим о  Рейхлине.

Иоганн Рейхлин (Johannes Reuchlin, 1455—1522) — немецкий философ и гуманист. Считается первым немецким гебраистом не евреем, освоившим еврейский язык.  Свои обширные знания Рейхлин изложил в целом ряде сочинений. Высшая и главная заслуга его — это изучение еврейского языка и еврейской теологии. (Википедия)

В одном из его трудов, под названием  «De arte cabbalistica» (примерно это переводится как Искусство Кабалистики), рассматривается сочетание христианского мировоззрения и каббалы. (Марина Аграновская «Закономерности в немецкой истории» Часть 20.)  

В этом труде Рейхлин останавливается на новопифагорейской и каббалистической философии. Под Verbum mirificum разумелось в каббале «tetragrammaton» — то есть таинственное состояние четырёх букв Ihvh, «несравненное наименование, не изобретённое людьми, а дарованное им Богом». (Википедия)

Пропаганда Рейхлином еврейского знания, в то время когда вся Европа была против евреев, не прошла философу даром.

Богословский факультет кельнского университета потребовал от Рейхлина, чтобы он изъял из продажи все свои сочинения за евреев и публично отрекся от Талмуда. (Википедия)

Позиция Рейхлина вызвала полемику с кельнскими доминиканцами и схоластами немецких университетов. Рейхлин дал отпор противникам в форме памфлета под названием Глазное зеркало (Augenspiegel, 1511), которую Ватиканназвал "опасной книгой, оскорбительной для благочестивых ушей и чересчур благосклонной  к евреям". (Гуттен У. фон. Письма темных людей. Диалоги. М., 1971; Христианство. Энциклопедический словарь, тт. 1-3. М., 1993-1995)

Лично Папа Лев X либерально отнёсся к Рейхлину и повелел даже открыть кафедру еврейского языка в Риме. Только в 1520 г, когда реформационное движение стало грозить Риму, папа изменил своё отношение к рейхлиновскому делу и издал указ против Рейхлина. (Википедия)

Но вернемся к магическим воззрениям Рейхлина:

Иоганн Рейхлин являлся ученик Джованни Пико делла Мирандолы (т.е. того Мирандолы, которого мы рассматривали выше под номером 1), и продолжил его работы.  Понятие «Каббалы» в трудах Джованни и Рейхлина сильно отличается от средневековой еврейской каббалы, которую они использовали как источник. Познакомившись с еврейской концепцией божественного языка, христианские каббалисты (в том числе и Рейхлин) поверили в то, что при правильном произношении Божественных имен можно влиять на реальность. Этот факт позволил представителям Ренессанской школы поверить в то, что магия является самой большой силой во вселенной. (Википедия ст. Христианская Кабала)

Главным увлечением и страстью Рейхлина являлось учение христианской каббалой. Рейхлин был убежден, что различные религии, каждая по-своему, выражает единую Божественную и космическую истину. За такое вольнодумство мистика едва не сожгли на костре инквизиции. 

Но все же основные претензии к Рейхлину – это чрезмерная любовь к еврейской «литературе».

5 августа 1509 года император Максимилиан I приказал сжечь все книги на древнееврейском. Когда с вопросом, стоит ли сжечь их, а оставить евреям только Библию, обратились к Рейхлину, тот ответил отрицательно. Великий инквизитор Майнца потребовал, чтобы Рейхлин предстал перед судом инквизиции, но в защиту гуманиста выступили 53 города Швабии. В знак благодарности раввины Пфорцхайма подарили Рейхлину старинные книги, которыми он позже воспользуется для написания книги о синтезе каббалистических вычислений и пифагорейства — De arte cabbalistica ("О каббалистическом искусстве"). 

Этот труд, написанный в форме диалога между пифагорейцем и мусульманином, ученый посвятит папе Льву Х. В ней Рейхлин цитирует и комментирует некоторые из каббалистических положений итальянского мыслителя эпохи Возрождения Пико делла Мирандола (Джованни). Однако дает множество сведений для практикующих каббалистов, о которых Пико даже не упоминает.

"Например, о том, что к ангелам, которые безголосы, лучше обращаться при помощи signacula memorativa (еврейских "мнемонических знаков"), нежели произносить их имена, — пишет английская исследовательница ренессансной культуры Фрэнсис Йейтс (Frances Yates). — Рейхлин много рассуждает о численно-буквенных выкладках, приводит множество имен ангелов, в том числе и те, которые входят в число семидесяти двух имен, образующих имя Бога (Вегуия, Иелиэль, Ситаэль, Элемия и т.д.). Кроме того, он дает инструкции, как вызывать наиболее "популярных" Рафаила, Гавриила и Михаила".