«Мастер и Маргарита» сквозь призму оккультизма. [Ч. 2] - [38]

В 1480-1482 годах слушал лекции в Падуанском университете, где глубоко усвоил средневековую философскую и теологическую традицию. Особенно значительный интерес у него вызвали воззрения падуанских аверроистов — авторитетных толкователей Аверроэса (Ибн-Рушда) — Николетто Верниа и Элиа дель Медиго, познакомивших его с сочинениями арабских и еврейских мыслителей». 

Сделаю небольшое отступление для пояснения аверроизма (из Википедии):

«Это философское течение в схоластике XIII века (схоластика - синтез католического богословия и логики Аристотеля), которое основывалось на аверроэсовской интерпретации Аристотеля (надеюсь, что этого философа мне пояснять не надо?! – в крайнем случае, ищите сами – это легко). 

Основные идеи ранней философской концепции аверроизма, содержатся в комментариях Аверроэса к Аристотелю [Аверроэс - Абуль-Валид Мухаммад ибн Ахмад аль-Куртуби, известен как Ибн Рушд (1126—1198) — западноарабский философ]:

1. существует одна истина, но (как минимум) два способа её достижения: через философию и через религию; 2. мир вечен; 3. душа состоит из двух частей — индивидуальной и божественной; 4. индивидуальная душа не вечна; 5. все люди содержат в себе одну и ту же божественную душу (идея, известная как монопсихизм – подвергся критике со стороны Ф. Аквинского); 6. воскресение из мёртвых невозможно (эта идея была выдвинута Боэцием).

Вместе с тем 

Идеи Аверроэса были перенесены в Западную Европу, в результате чего появился т.н. Латинский аверроизм.  

Латинский аверроизм был дважды осужден в 1270 и 1277 году католическим епископом Этьеном Тампье (;tienne Tempier). 

Поздняя философская концепция аверроизма заключалась в том, что философский и религиозный миры являются отдельными сущностями». 

Далее о Джованни: «Помимо освоения права, древней словесности, философии и богословия, изучал новые и древние языки (латинский, греческий, еврейский, арабский, халдейский).

Поездка в Париж в 1485 году позволила Джованни приобщиться к дискуссиям поздней схоластики, особенно парижского и оксфордского номинализма. 

Джованни, не ограничиваясь традиционными познаниями, углубился в изучение восточной философии, творений арабских и еврейских философов и астрономов, проявил интерес к мистическим учениям и Каббале, стремясь охватить всё самое важное и сокровенное из того, что накоплено духовным опытом разных времён и народов.

Усвоенные многообразные духовные влияния послужили отправной точкой для разработки собственной философской системы Пико делла Мирандолы (Джованни).

В декабре 1486 года 23-летний философ составил «900 тезисов по диалектике, морали, физике, математике для публичного обсуждения», рассчитывая защищать их на философском диспуте в Риме. 

Позднее «Тезисам» было дано название «Речь о достоинстве человека» (издана в 1496 году).

«Тезисы» были посвящены двум главным темам: особому предназначению человека в мироздании и исходному внутреннему единству всех положений человеческой мысли.

Последние 500 тезисов были составлены «согласно собственному мнению» Джованни, и среди них особо выделены «парадоксальные тезисы, вводящие новые положения в философию» и «богословские тезисы, весьма отличные от принятого у богословов способа рассуждения». 

Папа Иннокентий VIII, смущённый не только смелостью рассуждений Джованни о магии, Каббале, свободе воли и иных сомнительных предметах, но и юным возрастом философа, назначил для проверки «Тезисов» специальную комиссию, которая осудила 13 выдвинутых положений как еретические (обвинение было снято только в 1492 году). 

Наскоро составленная Пико «Апология» (1487) привела к осуждению всех «Тезисов».

Перед угрозой преследования со стороны инквизиции в 1488 году Пико бежал во Францию, но там был схвачен и заточен в одну из башен Венсенского замка. Его спасло заступничество высоких покровителей и прежде всего фактического правителя Флоренции Лоренцо Медичи».

Итак, прозвучало слово МАГИЯ. Но практиковал ли Джованни магию?

Смотрим далее 

Сайт Западная Магическая Традиция - Выдающиеся Маги и Оккультисты. «Философия Джованни вырастает как гуманистическая интерпретация христианской идеи богоподобия человека. 

Концепция Джованни символизирует собой едва ли не самое радикальное звено «коперниканского переворота» в религиозно-нравственном сознании западно-христианского мира.  

Она формулирует религиозно-онтологическое обоснование всего идейно-мифологического комплекса гуманистической культуры: опорная парадигма духовной практики средневековья - Спасение - уступает место творчеству. 

Не спасение, а творчество - смысл человеческой жизни, оно нужно не для спасения (в качестве средства преображения порабощенной грехом человеческой природы), а напрямую - для Бога.

Эту мысль Джованни выразил следующими словами: «Но, закончив творение, пожелал мастер, чтобы был кто-то, кто оценил бы смысл такой большой работы, любил бы её красоту, восхищался её размахом». Создав человека и поставив его в центре мира, возгласил творец: «Не даём мы тебе, о, Адам, ни определённого места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанности ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению. Образ прочих творений определён в пределах установленных нами законов. Ты же, не стеснённый никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю. Я ставлю тебя в центре мира, чтобы оттуда тебе было удобнее обозревать все, что есть в мире».