Книга спокойствия - [10]

Шрифт
Интервал

Храбр в делах, он видит свой долг3,
Свет в глазах, как будто он забыл свой дом4,
Каждому обернувшемуся в чистоту знаком5,
Не на что положиться монахам заплатанных роб6:
Рождаясь и умирая,
Что «это», что «то», мы так и не понимаем7.
Теплый воздух распускает вишни,
Весна пришла согреть холодные ветви8.
Холодный ветер, падает листва,
Осень, чистая вода9.

Комментарии (агйо)

1. Как живой.

2. Те кто не знают закона боятся его.

3. Видя беззаконие на дороге.

4. Восток и Запад неразличимы.

5. Послушай историю до конца.

6. Временно проводя жизнь.

7. Ни меч, ни топор не могут их разделить.

8. Запах возобновления жизни.

9. Он пришёл чтобы бить в ядовитый барабан.


Случай 27

Фо-Юань (Хоген) указывает на шторы


Наставления

Когда учителя многочисленны, направление теряется. Законы утверждаются, злые дела совершаются. Хотя это и избыточно — лечить состраданием болезнь, когда нет болезни, постановление нужно издать, если нет постановления. Почему бы не привести эту историю?


Случай

Фо-Юань указал на шторы1. Два монаха подошли и подняли шторы2. Фо-Юань сказал: «Один обретает, другой теряет»3.


Комментарии (агйо)

1. Не говори, что ты не знаешь, не говори что ты не видишь.

2. Они идут одинаково, но ступают по разному.

3. Он разделяет тело мечом.


Стих:
Сосна стройна, ежевика крива.
Цапля высока, утка мала1.
В былых императоров времена,
Люди не знали ни власти, ни безвластия2,
Такой порядок — дракон опасный3.
Такая свобода — как птица сорвавшаяся с привязи4,
Ничего не сделаешь с приходом Патриарха из Индии5.
В потери и приобретении каждого по половине6,
Тростники волнуются ветром сильным7.
Лодка разрезая поток прибывает к берегу8,
Ясноглазый монах9 любуется Фо-Юаня методом10.

Комментарии (агйо)

1. Это не сдвинешь.

2. Выкопанная и перемешанная земля богата на урожай.

3. Даже око Будды не может увидеть.

4. Взор не найдёт её.

5. Верхняя балка не в порядке.

6. Балки внизу не ровны.

7. Алая-виджняна хаотична, в ней нет основы на которую можно опереться.

8. Плывёт по потоку с расправленными парусами, так быстро что глазом не поймать.

9. Пьяный опирается на ограду — кто будет воспринимать его серьёзно?

10. Я тоже кое-что знаю, но трудно встретить подходящего человека.

Случай 28

Ху-Чжао (Гококу) «Три позора»


Наставления

Тот кто не носит на себе не миллиметра нити — лишь голый не Буддист. Тот кто не ест рис — в конце-концов станет краснолицым царём демонов. Даже если ты родился в святом месте, то не сможешь избежать опасности падения с вершины столба. Есть ли где спрятать твой позор?


Случай

Монах спросил Ху-Чжао: «Почему журавль стоит на высохшей сосне?»1. Ху-Чжао ответил: «Позор земле под ним»2. Монах спросил: «Почему капля воды превращается в каплю льда?»3 Ху-Чжао ответил: «Позор всходящему солнцу»4. Монах спросил: «Во время гонения на буддистов (в 840 году), где были духи-защитники учения?»5. Ху-Чжао ответил: «Позор тем двум (статуям), что стоят у ворот храма»6.


Комментарии (агйо)

1. Взбираться ввысь с каждым шагом легко.

2. Отпускать состояния ума — трудно.

3. Тело реальности без одежды не защитит от холода.

4. Когда снег тает он обнажает лежащих под ним мёртвых.

5. Когда ты проверяешь ты еще не на месте.

6. Когда ты на месте ты не проверяешь.


Стих:
Взрослый мужчина, седой, учёный,
Его храм еще не застал времён осенних1.
Юность, если он не встряхнётся, к нему не вернётся2.
Я вспоминаю по чистой семейной традиции идущих4,
И не мою быка в потоке, где мыли уши5.

Комментарии (агйо)

1. Он сожалеет, что небеса не спустились вниз.

2. Он слишком спешит на своём пути.

3. Тело реальности без одежды не защитит от холода.

4. Уже слишком много.

5. В самом конце слишком много.


Случай 29

Фень-Сюэ (Фукэцу) «Проделки (игра) Железного быка»


Наставления

Плохой игрок в шахматы играет слишком осторожно и рукоятка топора гниёт. Твои глаза сверкают, твоя голова беспорядочно блуждает, и у тебя крадут рукоятку ковша. Падая в логово демонов и держа в руке голову мёртвой змеи, готов ли ты радикально изменить себя как леопард?


Случай

Фукэцу вошел в зал заседаний мэрии Инь-Чоу и сказал: «Печать ума Патриархов передается как игра железного быка: когда её забирают оттиск остаётся1, когда её оставляют, оттиск стирается2. Но если она не убрана и не оставлена3, правильно ли давать печать или не давать?»4. Старейшина Лу Пи встал со своего места и сказал: «Я знаю как играть с железным быком, пожалуйста не ставь оттиск»5. Фукэцу ответил: «Я привык плавать в океане в поисках китов и рыб, какая жалость, что вместо них я нашел лягушку в грязи»6.Пи замолк 7. Фукэцу сказал: «Ну же, старейшина, не молчи, говори дальше»8. Пи заколебался. Фукэцу ударил его мухогонкой и сказал: «Ты все еще помнишь слова?!Процитируй»9. Как только Пи открыл свой рот 10Фукэцу снова ударил его мухогонкой11. Присутствовавший на приеме губернатор сказал: «Закон Будды и Закон Королей один»12. Фукэцу сказал: «И каков же он?»13. Губернатор ответил: «Если ты не улаживаешь то что должно, то вносишь беспорядок»14. Фукэцу встал со своего сидения15.


Комментарии (агйо)

1. Даже игла не пройдёт.

2. Водят за нос.

3. Отрезает шаги.

4. Моет кусок грязи в луже.

5. Ясно, что он поднимает волны против потока.


Рекомендуем почитать
Сущностное учение о развитии бодхичитты на основе причин и следствий из семи частей

Александр Берзин,Берлин, Германия, 18 января 2000 годаОригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/advanced_scope/bodhichitta/seven-part_cause_effect_guideline_developing_bodhichitta.html.


Практики после принятия надежного направления (прибежища)

Отредактированные выдержки (март 2002) изАлександр Берзин. Принятие посвящения Калачакры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/practice_material/vows/safe_direction_pratimoksha/action_train_taking_refuge.html.


Предварительные практики для медитации и изучения: семичастная практика

Этим вечером мне хотелось бы объяснить в более практичной форме предварительные действия, которые мы выполняем в начале каждого нашего занятия, посвященного изучению текста Шантидевы «Начиная практику поведения бодхисаттвы» (Bodhisattvacharya-avatara). Они включают в себя семичастную практику, заимствованную из этого текста. Выполнение этих предварительных действий перед началом слушания и изучения Дхармы помогает нам достичь подходящего восприимчивого состояния ума. Мы пользуемcя этим же набором практик перед ежедневной медитацией или изучением Дхармы в домашних условиях.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/preliminaries_meditation_study_7-limb.html.


Ценшаб Серконг Ринпоче II: Цель и польза дебатов

Одна из главных целей дебатов в буддийском обучении состоит в том, чтобы помочь вам развить достоверное осознавание. Вы занимаете какую-то точку зрения, а ваш соперник по дебатам оспаривает ее со многих других точек зрения. Если вы отстоите свое мнение вопреки всем возражениям и обнаружите, что оно не содержит логических непоследовательностей и противоречий, вы сможете сосредоточиться на этой точке зрения или взгляде с окончательным, непоколебимым достоверным осознаванием. Мы также называем такое состояние ума твердым убеждением.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level1_getting_started/approaching_study_meditation/purpose_benefits_debate.html.


Вторичные тантрические обеты

Принятие коренных тантрических обетов, как общих, так и специфических для Калачакры, подразумевает воздержание от восьми грубых действий (sbom-po), которые ослабляют нашу практику медитации и затрудняют прогресс на пути ануттарайога-тантры.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/practice_material/vows/general_tantra/secondary_tantric_pledges.html.


Историческое взаимодействие буддийской и исламской культур до возникновения Монгольской империи

Отношение христианского Запада к мусульманам как к силам дьявола имеет долгую историю. Начавшись в конце XI века н.э. с крестовых походов, целью которых было отвоевать Святую Землю у мусульман, оно продолжилось падением центра Восточной Православной Церкви – Константинополя – под натиском тюрок в середине XV века и возобновилось после крупного поражения британцев и австралийцев в битве с турками при Галлиполи (Дарданелльская операция) в Первой мировой войне. Западные средства массовой информации зачастую изображают исламских религиозных фигур как «бешеных мулл» и выставляют таких мусульманских лидеров, как полковник Каддафи, Саддам Хусейн, Иди Амин, аятолла Хомейни и Ясир Арафат, в сатанинском обличии.