Сказки, мифы и недопонимание воцаряются в умах многих западных людей, как только речь заходит о Тибете и его особенной форме буддизма. Но всё-таки в невежестве этом есть просвет - Далай-ламу знает почти каждый.
С тех пор как в 1959 году двадцатичетырёхлетний король-монах в знак протеста бежал со своей родины от гнёта коммунистического Китая, и, по крайней мере, с 1989 года, когда он получил Нобелевскую премию мира, в нашем культурном сообществе стало известно о главе государства Тибет, живущем в эмиграции в Индии. Далай-лама - сегодня он является 14-м в ряду своих предшествующих перерождений - славится нескончаемым дружелюбием и юмором, а такие качества его личности, как интеллигентность и целостность, вот уже более сорока лет трогают сердца людей и завоевывают симпатии мира в пользу дела Тибета. С другой стороны, западные собеседники охотно задают ему вопросы, касающиеся буддизма. На Западе это мировоззрение получило всеобщее признание как разумная религия во многом благодаря высокому авторитету, наверное, самого выдающегося буддиста планеты.
Что же ещё известно о Далай-ламе? Утверждают, что этот монах издавна является чем-то вроде короля Тибета, а также "духовным главой" тибетцев и в этом качестве всегда был глубоко почитаем своим народом. Когда Далай-лама умирал, его преемник по традиции определялся посредством отыскания его нового перерождения (эта система поиска тулку известна и нашей линии). В период такого межвременья его функции выполнял другой высокопоставленный воплощенец - Панчен-лама, в обязанности которого входила также подготовка молодого Далай-ламы к будущей деятельности.
Однако при более точном рассмотрении некоторые из этих утверждений предстают как штампы и полуправда.
Например, то, что Далай-лама якобы является духовным главой всех тибетцев, конечно, неверно. Исторически в Тибете существовало четыре больших и около десятка малых линий передачи, не говоря уже о множестве подшкол, которые все имели собственных держателей линии или же ведущих учителей. Далай-лама является лишь очень уважаемым высоким ламой в своей линии, которого история немногим более 350 лет назад сделала важнейшим политиком страны. И в своей собственной школе Гелугпа он лишь временно, только на протяжении последних столетий, являлся номинальным главой. Что же кроется за этим мифом - Далай-лама? Насколько на самом деле были могущественны прежние Далай-ламы? Каковы корни этой линии преемственности? И какую роль играли Панчен-ламы?
Атиша, Цонгкхапа и происхождение линии Гелугпа
Далай-лама традиционно относится к линии Гелугпа. В период вторжения китайцев в 1950-х годах из четырёх основных линий преемственности в Тибете эта имела наибольшее число последователей. Приверженцы этой школы занимали тогда самые влиятельные посты на политической арене и в правящей администрации. Линия гелугпинцев сформировалась почти 400 лет назад, в то время как другие основные линии - Ньингма, Кагью и Сакья - существовали уже давно.
Самая важная часть передачи буддизма из Индии в Тибет происходила в XI веке. К небольшому числу индийских мастеров медитации, посещавших в то время Тибет, принадлежал Атиша (982-1054). Бывший настоятель, весьма учёный монах из монастыря Викрамашила прибыл на «Крышу Мира» в 1042 году. В ходе своей двенадцатилетней учительской деятельности он обращал особое внимание тибетцев (которых он, по всей видимости, считал народом неотёсанным) на аспект дисциплины и множество учеников посвятил в монахи. К сожалению, он не встретил подходящих учеников, чтобы передать все свои знания. Добрую часть тантрических учений, которую Атиша так и не смог передать дальше, тибетцы в итоге раздобыли сами и принесли в Тибет, - в первую очередь здесь нужно упомянуть Марпу.
В 1057 году главный ученик Атиши, Дромтёнпа, основал монастырь Ретинг (или Раден) и этим положил начало традиции Кадампа, впоследствии оказавшей влияние на все крупные школы тибетского буддизма. Следует заметить, что первым принёс эти учения в линию Кагью Гампопа.
300 лет спустя на крайнем северо-востоке Тибета родился ребёнок, которому суждено было оставить неизгладимый след в духовной истории своей страны. Его имя - Дже Цонгкхапа (1357-1415). Когда 4-й Кармапа Рёлпе Дордже на некоторое время остановился в местности, где жил юный Дже Цонгхкапа, тот принял от него обеты мирянина и получил поучения. Кармапа сказал, что это "ребёнок, который принесёт большую пользу существам". Позже Цонгкхапа стал монахом, учился во многих монастырях, и, говорят, в общей сложности у него было 45 духовных учителей. В монастыре Ретинг, где он жил с 1402 по 1405 год, он изучал главным образом тексты традиции Кадампа, с которой у него была особая связь. Также он много путешествовал в качестве учителя по всему Тибету и у него было множество учеников, которых он наставлял о важности дисциплины и выдержки, ссылаясь при этом на стиль жизни своего первого учителя - Кармапы Рёлпе Дордже. Кроме всего прочего, он был также хранителем тантрических поучений.
4-й Кармапа, Рёлпе Дордже (1340-1383)
