, но не дочери
Израиля.
И ТНУФА – как сказано о шламим (Ваикра, 7:30): «Нутряное
сало на грудине принесет, грудину – чтобы взмахнуть ее [надлежащим] взмахиванием
пред Г-сподом». То есть: «хозяин жертвоприношения» в своих руках приносит
эйморим с грудиной и голенью, коген подкладывает свои руки
под руки «хозяина жертвоприношения» и вместе с ним совершает положенные
движения: в четыре стороны света и обратно к себе, а также вверх и вниз.
Если же жертву приносит женщина, тнуфу совершает только коген
– женщина в этом не участвует, так как и об этом сказано (там же,
7:29): «Говори, [обращаясь] к сынам Израиля…» – «к сынам Израиля», но
не к дочерям Израиля.
И ПОДНЕСЕНИЕ .Приносящий минху после того, как освятил
ее в ритуальном сосуде и добавил к ней оливкового масла и ладана, подносит
ее когену , а тот несет ее к жертвеннику и подносит к его юго-западному
углу. Это поднесение совершается именно когеном -мужчиной, так как
в связи с этим сказано (Ваикра, 6:7): «Принести ее сынам Агарона» – «сынам
Агарона», а не дочерям Агарона.
И КМИЦА различных видов минхи , так как сказано (Ваикра,
2:2): «И принесет ее СЫНАМ АГАРОНА, когенам, и возьмет оттуда горстку
– полную горстку муки» – сынам Агарона, а не дочерям Агарона.
И ВОСКУРЕНИЕ на жертвеннике эйморим или кмицы
– как сказано (Ваикра, 3:5): «И воскурят это СЫНЫ АГАРОНА».
И МЛИКА птицы, предназначенной для жертвоприношения ола ,
как сказано (Ваикра, 1:15): «И принесет ее коген к жертвеннику,
и ОТЩИПНЕТ ее голову, и ВОСКУРИТ на жертвеннике». Тора приравнивает млику
к воскурению: как воскурение совершается сынами Агарона, а не дочерьми
Агарона, так и млика совершается сынами Агарона, а не дочерьми
Агарона.
И КРОПЛЕНИЕ жертвенника кровью совершается лишь когенами -мужчинами.
Гемара разъясняет, что мишна здесь имеет в виду кровь голубя, принесенного
в жертву хатат , о чем сказано (Ваикра, 5:9): «И брызнет кровью
хатата на стенку жертвенника». Применяя метод экстраполяции, делают вывод:
если при жертвоприношении животного Тора не обязывает, чтобы шхиту
совершал именно коген (потому что для этого пригоден также просто
еврей), однако предписала, чтобы кропление жертвенника кровью совершалось
именно когеном , то при совершении жертвоприношения птицы, когда
млику ее головы должен совершить обязательно коген , разве
кропление жертвенника кровью тем более не должно совершаться когеном ?
Отсюда следует, что кропление жертвенника кровью птицы, принесенной в
жертву хатат , должен совершать только коген -мужчина, но
не женщина.
И ПРИНЯТИЕ крови жертвенного животного, вытекающей после шхиты
из его горла, также совершают лишь когены -мужчины, так как об этом
также сказано (Ваикра, 1:5): «И принесут СЫНЫ АГАРОНА [ту] кровь…». Мудрецы
Торы объясняют: «И ПРИНЕСУТ» – имеется в виду принятие крови в особый
сосуд, «СЫНЫ АГАРОНА» [– но не дочери Агарона].
Итак, все эти работы ИСПОЛНЯЮТСЯ МУЖЧИНАМИ, А НЕ ЖЕНЩИНАМИ – как
было разъяснено, – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ МИНХИ СОТЫ И НЕЗИРЫ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТ
ТНУФУ.
Сота , принося свою минху , совершает тнуфу – как
сказано в Мишне (Сота, 3:1): «И коген подкладывает свою руку под нее (то
есть под руку соты ) и совершает тнуфу», а незира – верхнюю
часть передней ноги барана, хлеб и лепешку от жертвоприношения назира
(Мишна, тр. «Назир», 6:9). Основанием для этого является сказанное
в Торе о соте (Бамидбар, 5:18): «…И отдаст на ладони ее [тот] хлебный
дар воспоминания» и о назире (Бамидбар, 6:19): «…И отдаст на ладони
назира», а все законы, связанные с жертвоприношением, которое совершает
мужчина- назир , относятся также к женщине- незире , так как
в начале того же раздела Торы сказано (Бамидбар, 6:2): «…МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА
– когда примет на себя чудный обет, обет воздержания» (Рамбам).
КАЖДАЯ ЗАПОВЕДЬ, ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля, ИСПОЛНЯЕТСЯ
ТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ Израиля, А НЕ ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля,
ИСПОЛНЯЕТСЯ КАК НА ЗЕМЛЕ Израиля, ТАК И НЕ НА ЗЕМЛЕ Израиля – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ
ОРЛЫ И КИЛЪАИМ. РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ТАКЖЕ – хлеба НОВОГО урожая.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ДЕВЯТОЙ
По ассоциации с предыдущими мишнами, в которых говорилось о заповедях,
исполняемых одними мужчинами, и о заповедях, исполняемых как мужчинами,
так и женщинами, эта мишна говорит о заповедях, которые исполняются
лишь в Стране Израиля, и о заповедях, которые исполняются как в Стране
Израиля, так и за ее пределами.
КАЖДАЯ ЗАПОВЕДЬ, ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля – исполнение
которой обусловливается местонахождением на территории Страны Израиля
(как, например, все виды трумы , маасера , лекет , шихха ,
пеа , швиит и т. п.), – ИСПОЛНЯЕТСЯ ТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ Израиля
– но не за ее пределами , – А каждая заповедь, НЕ ЗАВИСЯЩАЯ
ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля – то есть не обусловленная пребыванием
на территории Страны Израиля и не связанная с тем, что вырастает на ней,
но лишь возложенная на человека собственнолично (как, например, заповеди
о субботе, тфилин , запрет идолопоклонства, обрезание и т. п.),
– ИСПОЛНЯЕТСЯ КАК НА ЗЕМЛЕ Израиля, ТАК И НЕ НА ЗЕМЛЕ Израиля
