Как применять практику Дхармы в повседневной жизни - [4]
Гибкость
Кроме того практика Дхармы требует знакомства со многими различными противодействующими силами, а не только с одной или двумя. Наша жизнь очень сложна, и одно определенное противоядие не всегда будет работать. Одна определенная практика не будет наиболее эффективной в каждой отдельно взятой ситуации. Чтобы действительно быть способными применять все это в повседневной жизни, нам требуется большая гибкость и много различных методов. Если это не работает, тогда мы делаем то; если то не работает, тогда мы попробуем еще вот это.
Мой учитель Ценшаб Серконг Ринпоче обычно говорил, что, когда вы пытаетесь сделать что-то в жизни, всегда имейте два или три запасных плана. Тогда, если план А не работает, вы не разочаруетесь, потому, что у вас есть запасной план, Б или В. Один из них в конечном счете сработает. Я нашел этот совет весьма полезным. То же самое с Дхармой: если метод А не работает в какой-то определенной ситуации, у нас всегда есть запасной план. Есть другие возможности, к которым мы можем обратиться. Все это, очевидно, основано на исследовании, на изучении различных методов и медитаций, которые мы затем практикуем, чтобы подготовить себя, так же как мы поступаем с физической тренировкой. Мы работаем с целью приучить себя к знанию этих методов, чтобы мы действительно смогли применить их в повседневной жизни, когда они нам понадобятся. Это требует отношения к практике Дхармы не как к хобби, но как к обязательству, выполнение которого занимает все наше время.
Как избежать крайностей
Мы применяем практику Дхармы в своих семьях. Мы применяем ее во взаимоотношениях с родителями, с детьми и во взаимоотношениях с людьми на работе. Поступая так, нам необходимо избегать различных крайностей. Мы уже немного говорили об этом. Мы должны избегать крайности перекладывания вины за наши проблемы на кого-то другого или крайности возложения вины целиком на себя – мы оба внесли свой вклад в создание проблемы. Мы можем постараться изменить других людей, но гораздо легче изменить себя.
В таком случае целью является самосовершенствование; однако при этом, нам необходимо стараться избегать крайности самовлюбленной озабоченности собой. Будучи озабочеными собой, мы всегда смотрим только на себя и не обращаем внимания ни на кого другого. Это может усилить чувство того, что мы – центр вселенной и наши проблемы являются самыми важными проблемами в мире. Проблемы кого бы то ни было другого не являются важными или приносящими страдание.
Другая крайность заключается в о том, чтобы считать себя абсолютно плохими или абсолютно хорошими. Верно то, что нам необходимо осознать свои проблемные стороны, над которыми нам следует работать. Но нам также необходимо осознать и свои позитивные стороны, свои позитивные качества, чтобы мы могли их развивать. Многие из нас, людей Запада, имеют низкую самооценку. Если мы излишне сосредотачиваемся на своих проблемах и заблуждениях, это может легко усилить нашу низкую самооценку. А это вовсе не является нашей целью.
В то же самое время, продолжая наблюдать свои беспокоящие эмоции, нам необходимо, для сохранения равновесия, помнить и о своих хороших качествах. Даже самые жестокие люди обладают некоторым опытом проявления своих хороших качеств. Несомненно, они держали щенка или котенка на своих коленях, гладили его и испытывали к нему теплые чувства. Почти каждый переживает или, по крайней мере, переживал подобный опыт. Таким образом мы понимаем, что способны дарить немного подобной сердечности, и следовательно, мы видим собственные положительные стороны. Практика Дхармы работает не только с нашими отрицательными сторонами; она должна быть сбалансированной. Нам также необходимо работать над укреплением своих положительных сторон.
При этом, стараясь поддерживать равновесие между наблюдением за своими недостатками и за своими хорошими качествами, нам надо избегать другого набора крайностей. Одной из крайностей является чувство вины: «Я плохой. Я должен выполнять практику, но поскольку я этого не делаю, то я даже еще хуже». Cлово «должен» необходимо исключить из нашего отношения к практике Дхармы. Понятие «должен» здесь неприменимо. Если мы хотим освободить себя от испытываемых нами проблем и не допустить их повторения в дальнейшем, то самая здоровая позиция состоит в простой мысли: «Если я хочу освободиться от моих проблем, эта практика мне поможет в этом». Теперь, выполняем мы практику или нет – это наш собственный выбор. Никто не говорит: «Вы должны выполнять ее, и если вы ее не выполняете, то вы плохие».
Однако нам также следует избегать другой крайности, состоящей в том, что: «Мы полностью совершенны, просто поймите свою природу будды, и все будет великолепно». Это очень опасная крайность, так как она может вести к представлению, что нам нет необходимости меняться; нам не надо ограничивать или отказываться от каких-либо из собственных отрицательных сторон, потому что мы уже совершенны. Нам надо избегать обеих этих крайностей – чувства, что мы плохие, и чувства, что мы идеальные. В принципе, нам следует принять ответственность за самих себя. Это главный ключ к применению Дхармы в нашей повседневной жизни. Мы принимаем ответственность за себя, чтобы сделать что-нибудь с качеством своей жизни.
![Определение объектов надёжного направления (прибежища)](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Выбор надёжного направления в жизни (принятие прибежища) – это активный процесс, а не пассивное ожидание защиты со стороны высших сил, как может подразумевать термин «принятие прибежища». Прилагая усилия в этом направлении, мы оберегаем себя от страха и страдания.Для того чтобы принять надёжное направление в жизни, нам нужно правильно определить объекты, которые его символизируют. Эти объекты – Три редких и высших драгоценности, или Три Драгоценности. Они включают в себя будд, Дхарму и Сангху.Хотя есть несколько определений Трёх драгоценностей, традиция сутры всех четырёх школ тибетского буддизма следует махаянскому представлению о них в соответствии с текстами Майтрейи – грядущего Будды.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/initial_scope/safe_direction/identify_refuge.html.
![Тибетский буддизм: история и перспективы развития](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Весной 1990 г. д-р Александр Берзин, американский исследователь, изучающий труды тибетских ученых, хранящиеся в Библиотеке тибетских рукописей и архивов в Дхарамсале, Индия, прочитал в Советском Союзе цикл лекций. Настоящее издание представляет собой отредактированный и расширенный вариант четырех лекций, прочитанных в Москве 19 — 22 марта в помещении Государственной центральной медицинской библиотеки.
![Часто задаваемые вопросы о карме и перерождении](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Сама идея кармы достаточно многогранна, однако существует определенное заблуждение относительно того, что же это такое. Некоторые люди думают, что карма – это судьба или предопределенность. Они обычно говорят: «Ну что ж, бывает, такая, видно, их карма» о тех людях, кого сбивает машина или чей бизнес рушится. Но это не буддийская идея кармы.//Оригинал: www.berzinarchives.com/web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/basic_question_karma_rebirth.html.
![Внетелесные состояния в буддизме](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Буддийская литература и устная традиция содержат многочисленные примеры, как сознание путешествует в тонкой форме вне грубого тела. Такие же явления были замечены на Западе, где их зачастую называют «астральными путешествиями». Хотя сложно сопоставить этот опыт и отождествлять отдельные случаи, встречающиеся в одной культуре, с тем, что описано в другой культуре, используя классификацию, принятую в последней, все же может быть полезным перечислить некоторые разновидности этих явлений, как они встречаются в буддийских традициях Индии и Тибета.Оригинал текста: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/approaching_buddhism/introduction/extra_bodily_states.html.
![Общая схема пяти совокупностей познания](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Каждый момент нашего познания состоит из множества переменных. Пять совокупностей познания (санскр. скандха) представляют собой схему классификации этих переменных, или, иными словами, изменчивых (непостоянных) составляющих познания.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/ru/archives/sutra/level2_lamrim/intermediate_scope/basic_sch_5_aggregates.html.
![Практический подход к буддизму](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
Я думаю, что для каждого из нас будет полезно обсудить основные проблемы, которые могут быть общими для многих людей, пытающихся следовать практическому подходу к Дхарме, а именно сложности с принятием учителя или с признанием необходимости в учителе, сложности, связанные с тантрой, и так далее.Оригинал страницы: www.berzinarchives.com /web/x/nav/group.html_596645656.html.
![Дождь из цветов](/storage/book-covers/37/371ebc05a9cda4a9338ab8e005bfde9ce4267df7.jpg)
Ценность человеческой жизни измеряется следом, оставленным ею в истории. Хамбо лама Этигэлов оставил людям свое тело – источник чистых помыслов. Великие люди, даже покинув этот мир, стремятся помогать своему народу. Другой пример – махараджа Галшиев, написавший книгу «Зерцало мудрости», вобравшую в себя опыт буддийского пути. Ценность такого труда с годами может только расти. Прочтя книгу «Дождь из цветов» – собрание поучительных историй из жизни бурятских лам, пусть каждый человек задумается, а что же он собирается оставить после себя? Пандито Хамбо лама ХXIV Дамба Аюшев.
![Сёбогэндзо Дзуймонки](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Нероджённый Ум](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![Краткий анализ различных подходов к реальности](/build/oblozhka.dc6e36b8.jpg)
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
![О различении сознания и изначального осознавания. О сущности Татхагаты](/storage/book-covers/71/71acb6067bfa92ebf3bf241126c802f3b3bee44d.jpg)
В книге представлены два трактата Третьего Кармапы с подробными комментариями на них Джамгена Конгтрула, которые лежат в основе философского направления Жентонг традиций Кагью и Риме.В первой работе подробно обсуждаются представления Жентонга о сознании и его различных аспектах (сознание-основа, немедленный ум, загрязненный ум, ментальное сознание и т.д.), а также говорится о сущностном различении сознания и изначального осознавания, о путях трансформации первого во второе. Трактат «О сущности Татхагаты» посвящен базовому вопросу Махаяны – природе Будды, изначально присутствующей во всех существах и являющейся основой пути реализации.
![Лучшие притчи дзэн: обычные истории о людях необычайных](/storage/book-covers/89/89d91eab77beb5c705741b5f987760fe71252b93.jpg)
Как достичь просветления благодаря лишь одному слову? А благодаря молчанию? Для озарения мудростью не надо сложных методик — достаточно лишь успокоить свое сердце, очистить сознание и… оказаться рядом с достойным наставником. Именно в этом суть знаменитого восточного учения Дзэн (Чань). Книга представляет собой сборник лучших средневековых притч и рассказов о китайских мастерах Чань-буддизма, вошедших во многие классические произведения: «Застава без врат», «Записи о передаче светильника», «Речения с Лазурного утеса», «Престольная сутра Шестого патриарха».