К истории революции в Бухаре и национального размежевания Средней Азии - [2]

Совершенно ясно, хотя бы из этой цитаты, что у меня как у автора брошюры "К истории революции в Бухаре" не было и мысли о каком-нибудь отождествлении джадидизма с большевизмом, а между тем типографская опечатка, упомянутая мною выше, и неправильная формулировка некоторых положений давали повод товарищам критиковать меня как раз с этой стороны.

Я должен еще сказать, что в свое время Средазбюро ЦК ВКП(б) и ЦК КП(б)Уз в своем решении также указали на ошибочность формулировок вышеуказанных мною разделов, и на основании этих указаний я уже тогда исправил допущенные ошибки, во-первых, выступлением на 3-м курултае Коммунистической партии Узбекистана 4[4], где я не только признал ошибочность этого положения, но с помощью партии вскрыл и исправил их и, во-вторых, выпуском второй части той же брошюры под тем же названием "К истории революции в Бухаре", где в положительной форме я исправил ошибочные формулировки, допущенные в первой брошюре.

Второй факт относится к выступлению товарища, который подписал свою статью инициалами К.К. и который, неизвестно из каких соображений, попытался с помощью не совсем добросовестных аргументов опровергнуть чрезвычайно важный факт, относящийся к взаимоотношениям младобухарцев 5[5] и коммунистической группы младобухарцев. Речь идет об известном решении Туркбюро ЦК РКП(б) от августа 1920 г. Тов. К.К. утверждал в своем выступлении, что приведенные мною факты, освещающие историю вхождения группы младобухарцев в Коммунистическую партию, были неправильны. К счастью, в архиве Средазбюро ЦК партии нашлись соответствующие документы, подтверждающие факты, которые были изложены в моей брошюре, и Ист. парт. Средазбюро 6[6] на страницах печати опроверг утверждение т. К.К.

Говоря о брошюре "К истории революции в Бухаре", я не могу не упомянуть о выступлении тов. Баумана на /74/ Ташкентской общегородской партийной конференции 7[7], который в своем докладе, посвященном задачам социалистического строительства в Средней Азии, коснулся также вопросов борьбы на идеологическом фронте и указал, между прочим, на мои ошибки, заключавшиеся в некоторой идеализации джадидов 8[8].

Оценку, данную тов. Бауманом в этом выступлении, само собой разумеется, я считаю абсолютно правильной и хочу лишь отметить, что указания тов. Баумана мною положены в основу исправления ошибок в настоящем издании моей брошюры.  /75/

Часть первая

"Думать, что мыслима социальная революция без восстаний маленьких наций в колониях и в Европе, без революционных взрывов части мелкой буржуазии со всеми ее предрассудками, без движения несознательных пролетарских н полупролетарских масс против помещичьего, церковного, монархического, национального и т.п. гнета, - думать так значит отрекаться от социальной революции" 9[9].

 В. И. Л е н и н

ДЖАДИДИЗМ

Уже с русско-японской войны и революции 1905 года стало заметно оживление движения прогрессивных элементов в наиболее развитых и образованных кругах коренного населения Бухары и Туркестана, получившего позже название джадидизма.

Русская революция 1905 года оказала непосредственное влияние на общественное движение среди отсталых народов самой Европейской России, в том числе в среде турко-татарских племен, способствуя возникновению массовых революционных и националистических партий и групп, и она же, по мере углубления и расширения революционного процесса, оказывала давление на ход развития событий и в таких отдаленных окраинах, как Туркестан, или в таких полусамостоятельных "независимых" государствах, как Бухара и Хорезм. /76/

В результате это революционное движение крепко связывало Среднюю Азию, незаметно для нее самой, со всем ходом общественно-политического развития России. Так, например, в течение многих лет татары центральной России, Крыма и Кавказа влияли на весь ход политического и культурного развития народов Средней Азии.

Газеты "Тарджиман" 10[10], "Вакт" 11[11], а в последние годы также сатирические журналы муллы Насретдина сыграли крупную роль в развитии прогрессивных и национально-освободительных идей у народов Средней Азии. Само название, под которым объединились прогрессивные силы в Средней Азии, заимствовано так же, как и "Кадыми", под которым понимались все силы реакции, от татар, хотя слова эти собственно арабского происхождения: "джадид"-новое и "кадымим"-старое. Так постепенно из отдельных групп свободомыслящих и прогрессивных людей сначала в виде нескольких культурно-просветительных обществ в Бухаре, Ташкенте, Фергане и Самарканде и сложилась джадидская организация.

Эти общества, ведшие сначала пропаганду за реформу существующих школ, вставшие затем на путь необходимости светской системы образования и потребовавшие небольших реформ, в дальнейшем своем развитии, как известно, превратились в Туркестане в легальное движение культурно-просветительного характера, присоединившее впоследствии к своим культурно-просветительным домогательствам еще требования мелких административных реформ, а после революции 1917 г. прошедшее под знаменем автономии Туркестана. В Бухаре движение пошло другим путем. Начав с разговоров об облегчении налоговых тягот дехканства и мелких торговцев и о необходимости общего упорядочения налогового дела, бухарский джадидизм постепенно сложился в настоящее тайное общество с многочисленными членами, филиалами и массой сочувствующих среди самых разнообразных слоев бухарского населения.