Из книги Псалмов [заметки]

1

Господь. — В оригинале стоит יהוה личное имя божества древнеизраильских племен, ставшего Богом библейской традиции. Это адресат псалмов и главное действующее лицо еврейской Библии. Имя יהוה (часто обозначаемое как Тетраграмматон — Четырехбуквие), скорее всего, представляет собой «застывший» — то есть приобретший значение причастия — имперфект семитского глагола «быть»: существующий, живущий. Другие примеры застывшего имперфекта, ставшего именем: Йицха´к (Исаак), Яако´в (Иаков).

Еврейская традиция считает, что имя יהוה обладает магической силой, и потому у евреев, начиная с древности, постепенно сформировался запрет на произнесение этого имени вслух. Уже Септуагинта (греческий перевод) заменяет его словом «Κυριος» («Господин»). Отсюда — «Dominus» в Вульгате и «Господь» в церковнославянской и синодальной Библиях. Слово «Господь», несомненно, стало фактом русского языка. В данном переводе оно выделено другим шрифтом, чтобы подчеркнуть его особость.

За неимением другого шрифта — выделено заглавными буквами (прим. верстальщика).

2

Selah — музыкальный или певческий термин (значение неясно). Своего рода пометка, встречающаяся в тексте псалмов 71 раз.

3

…слава моя. — Еврейское слово каво´д традиционно переводится как «слава»; представляется правильным сохранить такой перевод. Но следует отметить, что рус. «слава» — это почетная известность (БТС), тогда как евр. кавод, происходящее от корня כבד «быть тяжелым», может означать: весомость, богатство, значимость и т. п.

4

Гитти´т — происходящая из Гата (мелодия или музыкальный инструмент). Гат — филистимский город.

5

…к богам. — Евр. элохи´м: «боги» или «Бог». В Синодальном переводе — «ангелы».

6

Глупец. — Евр. нава´л означает «глупый, дрянной, нечестивый». Но ни в коем случае не «безумец», как в Синодальном переводе.

7

Под доре´ш эт Элохи´м («…ищет Бога») здесь может иметься в виду «просить, вопрошать, исповедовать определенный культ», но не психологическое «богоискательство».

8

…былое счастье вернет — См. примечание к 126:1 (примечание 48).

9

Значение евр. михта´м неясно.

10

К Святым на земле, к Великим — скорее божества, чем люди.

11

…спешит к другому — поклоняется другому богу.

12

Они — иные боги.

13

Сердце. — В оригинале стоит кильота´й, буквально: «мои почки». В еврейской Библии почки, наряду с сердцем, — средоточие эмоций и мудрости.

14

…язык мой. — Конъектура по Септуагинте. В евр. масоретском тексте — кеводи´ («моя слава»).

15

Евр. Шео´л — это царство мертвых, нижний мир, просто могила. В Шеоле «нет ни действия, ни разуменья, ни мудрости, ни знанья» (Экклезиаст 9:10). Перевод «ад, преисподняя» (то есть место вечных мук, уготованное грешникам) неприемлем.

16

Врагов. — В оригинале — «их».

17

Ты отозвался. — Конъектура. Перевод масоретского текста: «смирение твое».

18

Их растоптал! — Конъектура по аналогии с 2 Самуила (рус.2 Цар.) 22:43.

19

…долиною тьмы. — Перевод масоретского текста: «долиною тени смертной». Но, скорее всего, масоретская огласовка слова цалма´вет («тень смерти») ошибочна. Исследователи предлагают читать те же буквы с другой огласовкой: цалму´т («тьма»).

20

…все боги — букв.: «сыны богов». Выражение «сыны богов» означает «боги», как «дочь Иерусалима» — это Иерусалим, а «сыны певцов» (Неемия 12:28) — это певцы. Здесь речь идет о различных с семитских божествах, низведенных до роли безымянных членов свиты еврейского Бога (согласно благочестивой экзегезе, это ангелы).

21

Ливан — горный хребет. Сирьо´н — другое название горы Хермо´н.

22

Евр. слово маббу´ль (традиционный перевод — «потоп») обозначает мифический «верхний океан», водный резервуар, расположенный над небесной твердью; в 7-й главе Бытия описано, как воды этого «океана» затопили всю землю («всемирный потоп»). Однако в ряде мест (Бытие 9:15; 11:10) маббуль — не физический объект, а и в самом деле событие, то есть потоп. Глагол ישב qal («сидеть») может также иметь значение «царствовать» — весьма актуальное для данного стиха. Таким образом, возможен другой смысл стиха: «Господь царствовал уже во время потопа — и будет царствовать вовек».

23

…душа …тело // в пустыне иссохшей, безводной. — Или: «…душа …тело — как пустыня иссохшая, безводная» (beth essentiae). Ср. ниже Пс. 142(143):6.

24

Милость Твоя. — Евр. хе´сед традиционно переводится как «милость». Общее значение этого слова: «верность, выражающаяся в постоянно творимом добре».

25

Как на пиру, насытилась душа — букв.: «Как жиром и туком, насытилась душа». Евр. слово не'феш, обычно переводимое как «душа», изначально имело значение «горло, глотка». Отсюда — семантическое развитие: «сам» (я, ты, он). Употребляя перевод «душа», надо помнить: эта «душа» — просто «человеческое я», то есть совсем не то же самое, что бессмертная душа из позднейшего религиозного тезауруса. В ряде мест Ветхого Завета вполне допустимо и значение «глотка». Так — в данном стихе («словно жиром и туком насытилась глотка»). Так — и в стихе 2 этого же псалма («жаждет душа / пересохла глотка»).

26

Бог стоит в собрании Божьем — букв.: «Бог стоит в собрании Бога» (в первом случае «Бог» — евр. Элохи´м, во втором — Эль). По распространенной научной трактовке, речь идет о собрании (совете) богов, составляющих свиту Господа (см. примечание к Пс. 29:1, примечание 20). Однако в последующих стихах эти «божества из свиты» занимаются вполне человеческой деятельностью: выносят приговоры в земном суде, то есть выступают в роли правителей/судей — и оказываются бессовестными судьями, вынося приговоры против слабых и угнетенных, в пользу сильных и власть имущих. Далее говорится, что они, эти судьи, умрут, как умирают люди (в том числе и правители). Возможно, здесь имеет место игра смыслов: адресаты псалма — это и «божества из свиты», и люди, «сильные мира сего». По мнению некоторых исследователей, слово элохим («бог/боги») имеет также значение «сила» (Иов 1:16) и даже «судьи» (Исход 22:8).

27

…изнемогаю. — Конъектура (вместо масоретского афу´на чит. афу´га, qal от корня פוג).

28

…стража ночная. — Стража как единица измерения времени (ночь разделялась на три стражи).

29

Ты проливаешь их (евр. зерамта´м). — То есть людей. Образ человека как проливаемой жидкости см. в Пс. 21(22):15 и в Иов 10:10. Обычно предлагается другой перевод зерамтам: «Ты смываешь их [потоком, дождем]». Но единственное, кроме этого места, упоминание в Ветхом Завете глагола — זרם в Пс. 76(77):18, не в qal, как здесь, а в poel, — дает значение «лить», а не «смывать» («облака лили воду»).

30

…сгинут. — В оригинале стоит глагол в ед. ч.: «[человек] сгинет».

31

Сжалься — букв.: «вернись». Перекличка со стихом 3, где Бог говорит людям: «Вернитесь [в прах]».

32

Евр. Эльо´н («Вышний») и Шадда´й («Сильный») — неоднократно встречающиеся в Ветхом Завете имена Бога. Этимология имени Шаддай неясна, перевод «Сильный» — условен …под кровом — букв.: «в укрытии» …под сенью — букв.: «в тени».

33

Скажет. — Конъектура по Септуагинте. Вместо масоретского ома´р («скажу») чит. йома´р («скажет»).

Господу — Или: «О Господе».

34

О Господь, Ты прибежище мое! — Возглас праведника, повторяющий реплику в стихе 2.

35

…как обгорелые головешки. — Букв.: «как костер». Вместо масоретского כמו־קד чит.כמוקד («как костер»).

36

…восхваляли Господа. — Здесь в оригинале стоит не Тетраграмматон (יהוה), а его сокращенная форма: יה. В псалмах данной подборки форма יה присутствует также в Пс. 104:35; 115:17,18: 122:4; 148:1,14 (по еврейской нумерации).

37

…желанья твои. — Конъектура по Септуагинте. Вместо масоретского эдье'х чит. орге'х, инф. qal от корня ערג.

38

…чтит Его. — Букв.: «боится Его».

39

Договор. — Евр. бери´т, традиционно переводимое как «завет».

40

…на воде. — Имеется в виду мифическое «верхнее море» (см. примечание к 29:10, примечание 22).

41

…поднялась вода. — Вероятно, речь идет о потопе.

42

Даманы — разновидность млекопитающих.

43

Левиафан — морское чудовище (но здесь, возможно, кит или дельфин). Поиграть с левиафаном Бог предлагает также Иову (иронически), в Иов 40:29. Правда, этот (из 40-й главы книги Иова) левиафан скорее напоминает крокодила.

Другое понимание: «…там левиафан — Ты его сотворил, чтобы он играл/резвился в нем [в море]».

44

…дыханье Свое. — Параллель с «дыханьем» из предыдущего стиха. Значения евр. ру´ах: дыхание, дуновение, ветер, дух. Многозначность этого слова актуальна уже для Быт. 1:2 («дух Божий летал над водой»).

45

Хвалите Господа! — Евр.הללו יה (отсюда — рус. «аллилуйя»; об имени יה см. примечание к Пс. 102:19, примечание 36). Далее в псалмах этой подборки формула הללו יה дана в Пс. 115:18; 148:1,14 (по еврейской нумерации).

46

Его — Господа.

47

Другой перевод этого стиха: «Сюда восходят племена, племена Господни, // чтобы, по заповеди, [данной] Израилю, имя Господа славить».

48

…былое счастье вернул. — Вместо масоретского шива´т чит. шеви´т или шеву´т (см. кетив и кере в стихе 4). Сочетание שבית/שבות с глаголом שוב (qal или hif.) может означать «вернуть пленников на родину» (как, например, в Иеремия 30:3), но также и «вернуть былое благополучие» (в Иов 42:10 — ведь Иов, как известно, в плену не был). В данном псалме никакие реалии, связанные с пленом или возвращением из плена, не упомянуты, и потому перевод «когда Господь Сиону былое счастье вернул» представляется более правдоподобным. Но и вариант «когда Господь на Сион пленников вернул» отнюдь не исключен.

49

…сеял — Масоретское ме´шех можно понять как «кожаный мешок» (с семенами). Лучше, однако, вместо ме´шех прочесть моше´х «сеющий» (משך qal прич.). Ср. Амос 9:13.

50

Угнал. — Конъектура по Септуагинте. Вместо масоретского толале'ну чит. молихе´ну (прич. hif. от корня הלך).

51

…пусть усохнет — Конъектура. Вместо масоретского תשכח чит., с метатезой, תכחש (юссив qal от כחש). Ср. כחש qal в Пс. 108(109):24.

52

Разрушительница. — Конъектура. Вместо масоретского шедуда´ чит. шодеда´ (то есть не пассивное причастие, а активное).

53

Дочь Вавилона — персонификация Вавилонской империи.

54

…прибежище мое. — Конъектура по Септуагинте. Вместо масоретского кисси´ти чит. на´сти (перф. qal от корня נוס).

55

Рог — символ могущества. Ср. выше Пс. 17(18):3