История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [97]
34. Ефремов Е.А. Римская Церковь и Хорватия в X–XI веках // Пензенский университет. Ученые записки, серия историческая, выпуск XII. Саратов, 1965, с. 37–57.
35. Задворный В.Л. Святой Григорий Великий и его «Диалоги о жизни и чудесах италийских Отцов и о бессмертии души» // Theologia 1 (1993), с. 3–34.
36. Задворный В. Неудавшаяся миссия // Истина и Жизнь, № 3 (1996), с. 40–43.
37. Задворный В.Л. История Римских Пап. Москва, 1995–1997, 2 т.
38. Задворный В.Л. Сочинения Римских Понтификов I–IX веков. Москва, 2011.
39. Иосиф (Левицкий), архимандрит. Подробное оглавление Великих Миней Четьих Всероссийского митрополита Макария. Москва, 1892.
40. Исаченко А.В. К вопросу об ирландской миссии у паннонских и моравских славян // Вопросы славянского языкознания. Москва, 1963, № 7, с. 43–72.
41. Карташев А.В. Вселенские соборы. Клин, 2002.
42. Карцовник В.Г. Гимнографические элементы средневекового хорала. Ленинград, 1985.
43. Копко П. Исследование о языке «Бесед на Евангелие» св. Григория Великого, памятника южнорусского XII века. Львов, 1909
44. Кудрявцев П.Н. Судьбы Италии от падения Западной Римской империи до восстановления ее Карлом Великим. Санкт-Петербург, 1889.
45. Кулаковский Ю.А. История Византии. Санкт-Петербург, 1996, 3 т.
46. Куторга М. История папской власти до смерти Карла Великого и восстановление Западной Римской империи. Санкт-Петербург, s. a.
47. Лебедев А.П. История Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1886.
48. Левандовский А.П. Карл Великий. Через империю к Европе. Москва, 1995.
49. Ливанова Т.Н. История средневековой музыки до 1789 года. Москва, 1983.
50. Лидова М.А. Ораторий Иоанна VII в базилике святого Петра в Риме // Вестник МГУ М.В. Ломоносова, № 5 (2009), с. 61–80.
51. Лыс Д.П. Материалы предпосылки роста политического значения Римской Церкви в Лангобардской Италии VI–VII веков // Социально-экономические проблемы истории Древнего мира и Средних веков. Москва, 1972, с. 104–140.
52. Лыс Д.П. Рост политической роли Римской Церкви в период понтификата Григория I (590–604) // Социально-экономические проблемы истории Древнего мира и Средних веков. Москва, 1974, с. 79–121.
53. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. Москва, 1979.
54. Мартин I Папа Римский. Св. Мартин Исповедник. Папа Римский // Воскресное Чтение, № 2 (1846).
55. Мейендорф И. Единство империи и разделения христиан – Церковь в 450–680 годах. Москва, 2012.
56. Назаренко А.В. Древняя Русь на международных путях. Москва, 2001.
57. О Папе Формозе и латинском перстосложении // Православный собеседник, часть 1 (1863), с. 1–31, часть 2.
58. Певницкий В. Св. Григорий Двоеслов и его проповеднические труды // Труды Киевской Духовной Академии, Киев, 1864, № 11.
59. Певницкий В. Гомилетика св. Григория Двоеслова // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1865, № 1; 9.
60. Певницкий В. Беседы св. Григория Великого на пророка Иезекииля // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1871, № 3.
61. Певницкий В. Святой Григорий Двоеслов – его проповеди и гомилетические правила. Киев, 1871.
62. Перетц В.Н. К истории славяно-русского Пролога. Петроград, 1914.
63. Петров Н.И. О влиянии западноевропейской литературы на древнерусскую // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1872, № 5–6; 8.
64. Петров Н.И. О происхождении и составе Славяно-русского печатного Пролога (иноземные источники). Киев, 1875.
65. Пономарев А. Собеседования святого Григория Великого о загробной жизни в их церковном и историческо-литературном значении. Санкт-Петербург, 1886.
66. Поснов М.Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1988.
67. Предтеченский С. Развитие влияния папского престола на дела западных Церквей до конца IX века // Православный Собеседник. Казань, 1890, № 9–12.
68. Ратцингер Й. Европа, ее духовные основы вчера, сегодня и завтра // Новая Европа, № 17 (2004), с. 4–15.
69. Садов А.И. Обзор языка Папы Григория I (по его письмам). Петроград, 1916.
70. Садов Ф. Пастырское наставление св. Григория Двоеслова (Regula pastoralis) // Вера и Разум. Харьков, 1888, № 10.
71. Соболевский А.И. О древних русских переводах в домонгольский период. Москва, 1897.
72. Соболевский А.И. Западное влияние на литературу Московской Руси XV–XVII веков. Санкт-Петербург, 1899.
73. Соболевский А.И. Церковно-славянские тексты моравского происхождения. Варшава, 1900, № 1, с. 153–159.
74. Соболевский А.И. Житие преподобного Бенедикта Нурсийского по сербскому списку XIV века // ИОРЯС, 1903, т. 8, № 2.
75. Соболевский А.И. Переводная литература Московской Руси XIV–XVII веков. Библиографические материалы. Санкт-Петербург, 1903.
76. Соболевский А.И. Римский Патерик в древнем церковнославянском переводе. Киев, 1904.
77. Соболевский А.И. Материалы и исследования в области славянской филологии и археологии. Санкт-Петербург, 1910.
78. Струков Д.М. Жития святых Таврических (крымских) чудотворцев. Москва, 1882.
79. Удальцова З.В. Италия и Византия в VI веке. Москва, 1959.
80. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья (конец V – середина VII века). Москва, 1989.
81. Успенский Ф.И. Церковно-политическая деятельность Папы Григория I Двоеслова. Казань, 1901.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.