История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [98]
82. Фортинский Ф.Я. Титмар Мерзебургский и его хроника. Санкт-Петербург, 1872.
83. Хегерманн Д. Карл Великий. Москва, 2003.
84. Щавелева Н.И. Дагоме юдекс // Польские латиноязычные средневековые источники. Тексты, перевод, комментарий. Москва, 1990, с. 25–27.
85. Шамаро А. Святой Мартин на Большой Коммунистической // Наука и религия, 9 (1991), с. 61–65.
86. Шаскольский П. Роль Римской Церкви в обороне Италии в эпоху нашествия лангобардов / К 25-летию учено-педагогической деятельности И.М. Гревса. Санкт-Петербург, 1911, с. 341–393.
87. Шестаков С.П. Папа Мартин I в Херсонесе // Памятники христианского Херсонеса. Москва, 1908, выпуск 3, с. 115–117.
88. Ashworth H. The Liturgical Prayers of St. Gregory the Great // Traditio, 15 (1959), p. 107–161.
89. Armellini M. Le chiese di Roma dal secolo IV al XIX. Roma 1891.
90. Arnaldi G. Le origini dello Stato della Chiesa. Torino, 1987.
91. Arnaldi G. La Chiesa Romana secondo Giovanni VIII // Storia, filosofia e letteratura: Studi in onore di Gennaro Sasso / A cura di M. Herling, M. Reale. Napoli, 1999, p. 131–154.
92. Azzara C. L'ideologia del potere regio nel papato altomedievale (secoli VI–VIII). Spoleto, 1997.
93. Balan P. Il pontificato di Giovanni VIII. Roma, 1880.
94. Barni G. La conquête de l'Italie par les Lombards. Paris, 1975.
95. Batiffol P. Saint Grégoire le Grand. Paris, 1931.
96. Baumont M. Le pontificat de Paul I, 757–767 // Mélanges d'archéologie et d'histoire 47 (1930), p. 7–24.
97. Bégin L. N. La primauté et l'infaillibilité des souverains pontifes. Québec, 1873.
98. Bertolini O. Roma di fronte a Bisanzio e ai Longobardi. Bologna, 1941.
99. Bertolini O. Osservazioni sulla «Constitutio Romana» e sul sacramentum cleri et populi romani dell'824 // Studi medievali in onore di A. de Stefano. Palermo, 1956, p. 43–78.
100. Bertolini O. Il problema cronologo dell' ingresso dei Langobardi in Italia / Atti del Convegno di Studi Langobardi (Udine – Cividale, 15–18 maggio 1969). Udine, 1969, p. 29–48.
101. Bertolini O. Roma e i Longobardi. Roma, 1972.
102. Bishop J.C. Pope Nicholas I and the First Age of Papal Independence. London, 1981.
103. Blet P. Histoire de la representation diplomatique du Saint Siège: Des origines à l'aube du XIX siècle. Città del Vaticano, 1982.
104. Boesch Gajano S. Gregorio Magno: alle origini del Medioevo. Roma, 2004.
105. Boshof E. Ludwig der Fromme. Darmstadt, 1996.
106. Bossi G.I Crescenzi. Roma, 1915.
107. Breckenridge J. Evidence for the Nature of Relations between Pope John VII and the Byzantine Emperor Justinian II // Byzantinische Zeitschrift 2 (1972), 364–374.
108. Brezzi P. Roma e l'Impero medioevale. Bologna, 1947.
109. Brunengo G. I primi Papi-Re e l'ultimo dei Re Longobardi. Roma, 1864.
110. Cabrol F., Dom. L'Angleterre chretienne avant les Normands. Paris, 1909.
111. Capitani O. Le relazioni tra la vita di Teodoro I e Martino I del Liber Pontificalis // Studi e ricerche sull'Oriente christiano 15 (1992).
112. Carcione F. Sergio di Costantinopoli ed Onorio I nella controversia monotelita del VII secolo. Roma, 1985.
113. Casper E. Pippin und die römische Kirche. Berlin, 1914.
114. Chapman J. The Condemnation of Pope Honorius. London, 1907.
115. Chraska W. Johannes XII: Eine Studie zu einem problematischen Pontifikat. Aalen, 1973.
116. Cibulka J. Początki chrześcijaństwa na Morawach. Warszawa, 1967.
117. Colucci M. Bonifacio IV (608–615): Momenti e questioni di un pontificato. Roma, 1976.
118. Conte P. Chiesa e primato nelle lettere dei papi del secolo VII. Milano, 1971.
119. Conte P. Regesto delle lettere dei papi del secolo VIII. Milano, 1984.
120. Conte P. Il Sinodo Lateranense dell'ottobre 649. Roma, 1989.
121. Corre J. Un pape auvergnat. Paris, 2000.
122. Czuj J. Papież Grzegorz Wielki. Warszawa, 1948.
123. Dagens C. Saint Grégoire le Grand. Paris, 1977.
124. Dahmen J. Das Pontifikat Gregors II. Düsseldorf, 1888.
125. Darlington O.G. Gerbert, the Teacher // The American Historical Review 52/3 (1947), 456–476.
126. Depreux P. Empereur, Empereur associé et Pape au temps de Louis le Pieux // Revue belge de philologie et d'histoire, 70 (1992), p. 893–906.
127. Detoni S. Giovanni IV. Papa dalmata. Citta del Vaticano, 2006.
128. Diehl C. Études sur l'administration byzantine dans l'Exarchat de Ravenne (568–751). Paris, 1888.
129. Drabek A.M. Die Verträge der fränkischen und deutschen Herrscher mit dem Papsttum von 754 bis 1020. Wien, 1976.
130. Droulers P. À propos du «Pape Formose». Roma, 1981.
131. Duchesne L. Serge III et Jean IX // Mélanges d'archéologie et d'histoire 33 (1913), 25–64.
132. Duchesne L. L'Église au VIe siècle. Paris, 1925.
133. Duchesne L. Les premiers temps de l'État pontifical. Paris, 1911.
134. Dudden F.H. Gregory the Great, His Place in History and Thought. New York, 1967, 2 v.
135. Duhr J. Le Concile de Ravenne en 898: La réhabilitation du pape Formose // Recherches de science religieuse 22 (1932), 541–579.
136. Duhr J. Humble vestige d'un grand espoir déçu: Episode de la vie de Formose // Recherches de science religieuse, 42 (1954), 361–387.
137. Dujčev I. Testimonianza epigrafica della missione di Formoso, vescovo di Porto, in Bulgaria // Epigraphica 12 (1950), p. 49–59.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.