История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [100]
192. Llewellyn P. Le contexte romain du couronnement de Charlemagne // Le Moyen Âge, 96 (1990), p. 209–225.
193. Lohrmann D. Das Register Papst Johannes VIII (872–882). Tübingen, 1968.
194. Łowmiański H. Początki Polski. Warszawa, 1970, t. 4.
195. Magi L. La Sede Romana nella corrispondenza degli imperatori e patriarchi bizantini (VI–VII secolo). Roma – Leuven, 1972.
196. Malardo D. Papa S. Eugenio I. Napoli, 1943.
197. Marazzi F. I "Patrimonia Sanctae Romanae Ecclesiae" nel Lazio (secoli IV–X). Struttura amministrativa e prassi gestionali. Roma, 1998.
198. Marcou G.S. Zaccaria (679–752): l'ultimo papa greco nella storia di Roma altomedievale // Studi in onore di Pietro Agostino d'Avack. Roma, 1976, v. 2, p. 1017–1045.
199. Markus R. Gregory the Great and His World. Cambridge, 1997.
200. Martino I papa (649–653) e il suo tempo. Spoleto, 1992.
201. Mesnard M. La basilique de saint Chrysogon à Rome. Città del Vaticano, 1935.
202. Michetti F. San Bonifacio IV e il suo pontificato. Avezzano, 1992.
203. Miller D.H. Papal Lombard Relations during the Pontificate of Pope Paul I // The Catholic Historical Review 55 (1969–70), 358–376.
204. Miller D.H. Byzantine – Papal Relations during the Pontificate of Paul I // Byzantinische Zeitschrift 68 (1975), 47–62.
205. Mittermaier K. Die deutschen Päpste. Graz, 1991.
206. Moehs T.E. Gregorius V. Stuttgart, 1972.
207. Monachino V. I tempi e la figura del Papa Vitaliano (657–672) // Storiografia e storia: Studi in onore di Eugenia Dupré Theseider. Roma, 1974, t. 2, p. 573–588.
208. Montini R.U. Le tombe dei papi. Roma, 1957.
209. Navarra B. San Vitaliano papa. Roma, 1972.
210. Neveux F. L'aventure des Normands: VIIIe-XIIIe siècle. Paris, 2009.
211. Noble Th. La repubblica di San Pietro: Nascita dello Stato pontificio (680–825). Genova, 1998, p. 180–218.
212. Noble Th. The Place in Papal History of the Roman Synod of 826 // Church History 45 (1976).
213. Noble Th. The Republic of St. Peter: The Birth of the Papal State 680–825. Philadelphia, 1984.
214. Nordhagen P.J. The Frescos of John VII in S. Maria Antiqua. Roma, 1968.
215. Oldoni M. Gerberto e il suo fantasma: Tecniche della fantasia nel Medioevo. Napoli, 2000.
216. Osborne J. Early Medieval Wall Paintings in the San Clemente. Roma – London, 1978.
217. Pallavicino N.M. Difesa del pontificato romano e della Chiesa Cattolica, ove si dimostrano la sovranità, l'infallibilità e la santità del principato apostolico, Roma, 1687.
218. Pargoire J. L'Église Byzantine de 527 à 847. Paris, 1905.
219. Partner P. The Land of St. Peter. The Papal State in the Middle Ages and the Early Renaissance. London, 1972.
220. Pauler R. Zum Kanzler Ottos des Großen, Petrus von Pavia, und einem angeblich gefälschten Papstbrief // Quellen und Forschungen aus Italienischen Archiven und Bibliotheken, 60 (1980), p. 507–510.
221. Peitz W.M. Martin I. und Maximus Confessor: Beiträge zur Geschichte des Monotheletenstreites in den Jahren 645–668 // Historisches Jahrbuch der Görresgesellschaft 38 (1917), 213–236, 429–458.
222. Perels E. Papst Nicolaus I und Anastasius Bibliothecarius. Berlin, 1920.
223. Piazzoni A.M. Biografie dei papi del secolo X nelle continuazioni del Liber Pontificalis // Mittellateinisches Jahrbuch 24–25 (1989–1990), p. 369–382.
224. Picavet F. Gerbert, un pape philosophe d'après l'histoire et la légende. Paris, 1897.
225. Pop D. La défense du pape Formose. Paris, 1933.
226. Quentin H. Note sur les originaux latins des lettres des papes Honorius, S. Agathon, et Léon II relatives au Monothélisme. Roma, 1920.
227. Rahner H. Kościół i Państwo we wczesnym chrześciaństwie. Warszawa, 1986.
228. Recchia V. Gregorio Magno papa ed esegeta biblico. Bari, 1996.
229. Richards J. The Popes and the Papacy in the Early Middle Ages. London, 1979.
230. Richterich J. Papst Nicolaus I. Bern, 1903.
231. Riché P. Les Écoles, l'Église et l'État en Occident du Ve au XIe sècle // Église et enseigment / Ed. J. Préaux. Bruxelles, 1977.
232. Riché P. Les Carolingiens: Une famille qui fit l'Europe. Paris, 1983.
233. Riché P. Gerbert d'Aurillac, le pape de l'an Mil. Paris, 1987.
234. Rota L. I Papi Caio e Giovanni IV // Istria e Dalmazia. Uomini e tempi. Dalmazia, Udine, t. 2, 1992.
235. Rottenburger E. Gerbert and the Classics. Ann Arbor, 1964.
236. Roy J. Saint Nicolas I. Paris, 1899.
237. Ruggini L. Economia e società nell' ”Italia annonaria” / Rapporti fra agricoltura e commercio dal IV a VI secolo d. C. Bari, 1995, p. 238–261, 481–485.
238. Sáenz Ruiz Olalde J.L. Correspondencia de San Bonifacio con el papa San Zacarias // Hispana christiana: Estudios en honor del prof. dr. José Orlandis Rovira. Pamplona, 1988, p. 217–237.
239. Sansterre J.-M. Jean VII (705–707): Idéologie pontificale et réalisme politique // Rayonnement grec: Hommages à Charles Delvoye. Bruxelles, 1982, p. 377–388.
240. Sansterre J.-M. Le pape Constantin Ier (708–715) et la politique religieuse des impereurs Justinien II et Philippicos // Archivum historiae Pontificiae 22 (1984), 7–29.
241. Sansterre J.-M. Les moines grecs et orientaux à Rome aux époques Byzantine et carolingienne. Bruxelles, 1983, 2 t.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.