История Римских Пап. Том III. Григорий I – Сильвестр II - [96]
93. Liutprandus. Liber de rebus gestis Ottonis magni imperatoris // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 41 / Ed. J. Becker, 1915, p. 164–167.
94. Liutprandus. Relatio de legatione Constantinopolitana // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 41, p. 200–212.
95. Mansi J.D. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Florentiae, 1759–1798, 31 v.
96. Martinus Polonus (Martin von Troppau). Chronicon Pontificum et Imperatorum // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 22, p. 443–475.
97. Maximus Confessor. Opera omnia // Patrologia Graeca, t. 90–91.
98. Papsturkunden: 896–1046 / Ed. H. Zimmermann. Wien, 1988, Bd. 1.
99. Paterius. Liber de expositione Veteris ac Novi Testamenti, de diversis libris S. Gregorii Magni concinnatus // Patrologia Latina, t. 79, col. 683–1136.
100. Paulus Diaconus. S. Gregorii Magni vita // Patrologia Latina, t. 75, col. 41–60.
101. Paulus Diaconus. De gestis Langobardorum // Patrologia Latina, t. 95, col. 493–672.
102. Peeters P. Une vie grecque du pape S. Martin I // Analecta Bollandiana 51 (1933), 225–262.
103. Regino, abbas Prumiensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum, t. 50, p. 1–196.
104. Richerus Rhemensis. Historia // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 38 Hannover, 2000, p. 35–309.
105. Scholion sive Hypomnesticum // Patrologia Latina, t. 129, col. 681–690.
106. Sigebertus Gemblacensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores, t. 6, p. 300–374.
107. Taio Caesaraugustanus. Sententiarum libri V // Patrologia Latina, t. 80, col. 727–990.
108. Theophanis Chronographia / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883.
109. Thietmarus Merseburgensis. Chronicon // Monumenta Germaniae Historica: Scriptores rerum Germanicarum Nova Series, t. 9, Berolini, 1935, p. 1–532.
110. Thomas Archidiaconus. Istoria Salonitanorum pontificum atque Splatensium // Фома Сплитский. История архиепископов Салоны и Сплита / Редактор латинского текста А.И. Солопов. Москва, 1997, с. 233–319.
1. Айналов Д.В. Мемории св. Климента и св. Мартина в Херсонесе // Древности. Труды Московского Археологического общества, том XXV, Москва. 1915, с. 67–88.
2. Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784–847). Москва, 1997.
3. Беркут Л. Карл Великий, франкская образованность и литература его времени. Варшава, 1912.
4. Бильбасов В.А. Римские папы и славянские первоучители // Журнал Министерства Народного Просвещения, 138 (1868).
5. Бобынин В.В. Отзыв о сочинениях Н. М. Бубнова. Санкт-Петербург, 1911.
6. Бородин О.Р. Средневековые «Книги понтификов» – формирование историографического жанра // Культура и общественная мысль. Античность и Средние века. Возрождение. Москва, 1988, с. 64–72.
7. Бородин О.Р. Церковно-политическая борьба в Византии в середине VII века и «дело» Папы Римского Мартина I // Византийский временник, т. 52 (1991), с. 47–56: т. 53 (1992).
8. Бородин О.Р. Римский папа Мартин I и его письма из Крыма // Причерноморье в Средние века. М., 1991, выпуск 1, с. 173–190.
9. Бородин О.Р. Равеннский экзархат. Москва, 2001.
10. Бубнов Н.М. Сборник писем Герберта как исторический источник. Санкт-Петербург, 1888–1889, 3 т.
11. Бубнов Н.М. Арифметическая самостоятельность европейской культуры. Киев, 1908.
12. Бубнов Н.М. Подлинное сочинение Герберта об абаке. Киев, 1911.
13. Величко А.М. История византийских императоров. Москва, 2015, т. 2–4.
14. Владимиров П.В. Великое Зерцало. Москва, 1884.
15. Владимиров П.В. К исследованию о Великом Зерцале. Казань, 1885.
16. Вязигин А. Идеал «Божьего Царства» и монархия Великого Санкт-Петербург, 1912.
17. Голенищев-Кутузов И.Н. Средневековая латинская литература Италии. Москва, 1972.
18. Горовой А. Герберт, или Папа Сильвестр II. Киев, 1886.
19. Грегоровиус Ф. История города Рима в Средние века. Санкт-Петербург, 1903–1912. 5 т.
20. Григорий Великий. Краткое историческое сведение о св. Григории Великом // Христианское Чтение. Санкт-Петербург, 1834, № 2.
21. Григорий Великий. Чудесное обретение творений св. Григория Великого // Воскресное Чтение. Киев, 1845–1846, № 3.
22. Григорий Великий. Святой Григорий Двоеслов и его учение о бессмертии души // Воскресное Чтение. Киев, 1860–1861, № 49.
23. Грубер Р.И. История музыкальной культуры. Москва-Ленинград, 1941, т. 1.
24. Дворник Ф. Славяне и Византия в IX веке. Москва, 1949.
25. Дворник Ф. Миссии греческой и западной Церквей на Востоке в Средние века. Москва, 1970.
26. Дворник Ф. Славяне в европейской цивилизации. Москва, 2002.
27. Девиосс Ж., Руа Ж.-А. Битва при Пуатье. Санкт-Петербург, 2003.
28. Державина О.А. «Великое Зерцало» и его судьба на русской почве. Москва, 1965.
29. Державина О.А. Литературный сборник XVII века «Пролог». Москва, 1978.
30. Диль Ш. История Византийской империи. Москва, 1948.
31. Добиаш-Рождественская О.А. Культура западноевропейского Средневековья. Москва, 1987.
32. Дэвис Н. История Европы. Москва, 2005.
33. Ефимова Н.И. Григорианский хорал в зеркале средневековых документов // Средние века. Москва, 1990, выпуск 53.
В полемике православных богословов с иудеями, протестантами и католиками Септуагинта нередко играет роль «знамени православия». Однако, как показано в статье, положение дел намного сложнее: на протяжении всей истории православной традиции яростная полемика против «испорченной» еврейской или латинской Библии сосуществовала, например, с цитированием еврейских чтений у ранневизантийских Отцов или с использованием Вульгаты при правке церковнославянской Библии. Гомилетические задачи играли здесь намного более важную роль, чем собственно текстологические принципы.
Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя, и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.
Предлагаемый вниманию читателей энциклопедический словарь является первым пособием на русском языке, в котором была сделана попытка разъяснения большинства основных понятий и терминов, которые используются в исламской традиции. Кроме того, в данном труде содержится достаточно подробная информация о различных правовых и вероучительных школах в Исламе, основах исламского вероучения, доктрине единобожия, содержится большой материал по различным мусульманским сектам. Здесь собраны также биографические данные о наиболее известных сподвижниках пророка Мухаммада и их последователях, об известных правоведах, мыслителях, толкователях Корана, каламистах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Известный в церковных и научных кругах кандидат богословия, кандидат и доктор философских наук, профессор Дулуман Евграф Каленьевич, известный в советское время церковной и гражданской общественности своими богословскими, философскими и религиоведческими трудами. Евграфом Каленьевичем написано и опубликовано свыше 30 книг и брошюр на религиозную, философскую и атеистическую тематику. В различных уголках Советского союза прочитано свыше двух тысяч публичных лекций. К сожалению, с 1985 года — с начала "перестройки"- его лишили публикаций в прессе и устных выступлений в аудиториях.
В этой статье анализируется один из самых значительных элементов антропологии растафарианства — dreadlocks. Эта причёска важна для всех растафари. В этом исследовании были проанализированы отношение растафари к dreadlocks и их символика. Опираясь на полевой материал, представленный в работах западных исследователей (Gerald Hausman, Barry Chevannes, Noel Leo Erskine, Ras Steven, Werner Zips), интервью и биографии растафари, мы можем сказать, что dreadlocks — символ веры и спасения. Эта причёска утверждает новую судьбу человека — растафарианскую судьбу.