История Филиппин - [95]
Своей главной опорой на Филиппинах японские оккупанты сделали руководство Партии националистов, пользовавшееся влиянием в буржуазно-помещичьих слоях. 23 января 1942 г. японские власти объявили о введении «гражданского управления». Были сформированы «консультативный государственный совет» и «исполнительная комиссия». В эти марионеточные органы власти вошли многие члены автономного правительства и лидеры Партии националистов. Председателем «исполнительной комиссии» был назначен бывший секретарь президента Кесона X. Варгас, в ее составе был также ряд известных политических деятелей: Б. Акино, X. Лаурель, К. Ректо, X. Юло, Т. Сисон и др.
Японские оккупанты опирались также на служителей католической и протестантской церкви, предоставив им ряд льгот и привилегий. В неприкосновенности было сохранено большинство учреждений и чиновничий аппарат старой администрации, полиция и констабулярия. В конце 1942 г. японские власти запретили деятельность всех прежних политических партий и учредили новую политическую организацию под названием «Общество служения новым Филиппинам» (Калибапи), которая функционировала под контролем японской военной администрации. Президентом «Общества» японцы назначили X. Варгаса, вице-президентом — Б. Акино, одного из лидеров Партии националистов, входившего перед войной в состав автономного правительства. В задачи Калибапи вменялся контроль над общественно-политической и культурной жизнью Филиппин.
В экономической области политика Японии была направлена на ограбление филиппинских национальных богатств, установление неограниченного контроля японских монополий над производством важнейших видов минерального и сельскохозяйственного сырья. Японцы приступили к сокращению плантаций сахарного тростника и табака (в них Япония не испытывала нужды), за счет чего планировалось начать выращивание хлопчатника и расширить производство абаки. Рафинадные заводы перестраивались для выработки спирта. Оборудование закрывшихся сахарных заводов и табачных фабрик перебрасывалось в другие отрасли промышленности. В целом этот план оказался нереализованным — производство сахара и табака было сокращено в десятки раз, но вторая часть плана по созданию более чем 1 млн. акров плантаций хлопчатника осталась невыполненной.
Хозяйничанье оккупантов привело к истощению производительных сил, резкому снижению уровня жизни филиппинцев. В условиях оккупации продолжали обогащаться лишь местные спекулянты, дельцы, верхушка помещиков и крупной посреднической буржуазии, которые стали сотрудничать с Японией и обслуживать японские монополии. Основная же масса филиппинского населения находилась в бедственном положении. В стране не хватало продовольствия, так как посевные площади под рисом уменьшились почти на 1 млн. га. Процветала инфляция, достигавшая огромных размеров, росли цены на предметы первой необходимости. Были ликвидированы все экономические завоевания рабочего класса. На промышленных предприятиях широко практиковались различные формы принудительного труда (создание рабочих батальонов и т. п.), рабочие были поставлены под полицейский контроль так называемого Центрального рабочего союза, учрежденного оккупантами.
Тяжесть положения трудящихся усугублялась режимом военной диктатуры, который был установлен японскими милитаристами. Жертвами террора стали многие тысячи филиппинцев, брошенных в тюрьмы и концентрационные лагеря, погибших от рук японских захватчиков. По официальным данным, более 80 тыс. филиппинцев были уничтожены оккупантами, не считая убитых в боях.
Инициатором борьбы против японских оккупантов выступила Коммунистическая партия Филиппин. Сразу же после начала войны ЦК КПФ утвердил (7—10 декабря 1941 г.) меморандум, содержавший программу сплочения всех патриотических национальных сил в едином антияпонском фронте. Коммунисты обращались к правительству и американскому командованию с предложением сотрудничества для выработки мер по объединению усилий в сопротивлении японской агрессии. Однако Макартур и правительство Кесона отказались поддержать инициативу КПФ, оставив без внимания все предложения коммунистов.
Руководство КПФ, действуя самостоятельно, с 10 декабря 1941 г. приступило к созданию подпольных групп и центров Сопротивления. В январе 1942 г. на территории Центрального Лусона начали действовать первые партизанские отряды, руководимые коммунистами. В Маниле тогда же была создана антияпонская организация «Свободные Филиппины», в руководство которой вошли представители левой интеллигенции, среди которых были и коммунисты.
В конце января 1942 г. японские власти арестовали руководителей КПФ, в их числе Эванхелисту и Абада Сантоса. После неудачных попыток японцев склонить их к сотрудничеству Эванхелиста был убит в тюрьме, а тяжело больной Сантос оставался в заключении до 1943 г. и умер незадолго до освобождения страны.
Несмотря на то что компартия лишилась своих выдающихся лидеров, она продолжала героическую борьбу. Новое руководство во главе с генеральным секретарем Висенте Лавой твердо взяло курс на создание единого антияпонского фронта. В феврале 1942 г. в городке Бавит (пров. Нуэва-Эсиха) да конференции КПФ и руководимых коммунистами рабочих и крестьянских организаций был создан Национальный единый антияпонский фронт. В целях сплочения широких национальных сил коммунисты отказались временно в условиях оккупации от борьбы за чисто классовые интересы, объявив о роспуске Лиги тружеников и Национальной конфедерации крестьян. Главным лозунгом было: «Борьба против японцев — превыше всего». Программа Национального фронта включала сотрудничество с союзными нациями, достижение полной независимости, создание демократического правительства, обеспечение прожиточного минимума для всех филиппинцев, призывала к беспощадной борьбе с предателями и коллаборационистами. Платформа фронта, руководимого КПФ, привлекла часть левых профсоюзов, крестьянских, женских, молодежных организаций, представителей антипаянской церкви и местного китайского населения.
В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.
«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.
Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.