История Филиппин - [96]

Шрифт
Интервал

29 марта 1942 г. на конференции, собранной Временным национальным советом единого фронта (в пров. Пампанга, у Монте Арайат), все созданные КПФ к этому времени партизанские отряды были объединены в Народную антияпонскую армию (Хукбалахап). В нее вошли также крестьянские отряды самообороны, создававшиеся в деревнях. Во главе Хукбалахап встали видные деятели КПФ, руководившие до войны крестьянским движением: главнокомандующим был назначен Луис Тарук, его заместителем — Касто Алехандрино.

Руководство компартии во главе с В. Лавой добилось высокой боеспособности и идейно-политического единства бойцов Хукбалахап, основную массу которых составляли крестьяне. Благодаря гибкой и умелой тактике КПФ были преодолены анархистские тенденции, установлена строжайшая дисциплина, которой подчинялись и рядовые бойцы, и командиры, проводилась тщательная работа по подготовке командирских кадров.

Особое внимание уделялось политической и идейно-воспитательной работе среди хуков (так назывались бойцы Народной армии).

С мая 1942 г. отряды Хукбалахап начали военные операции в провинциях Центрального Лусона. Штаб армии находился в горном районе Пампанги (у Сан-Луиса). К концу лета 1942 г. в составе Хукбалахап действовало 35 рот, размещенных по пяти территориальным военным округам (все на Центральном Лусоне). Несмотря на сложные условия оккупации и нехватку оружия, Народная армия действовала активно и организованно и сумела не только отразить крупные карательные экспедиции японцев в сентябре 1942 г., но и уничтожить более тысячи карателей. К концу 1942 г. в провинциях Центрального Лусона партизаны-хуки освободили ряд территорий. Здесь стали возникать крестьянские комитеты обороны, представлявшие собой демократические органы самоуправления, которые служили главной опорой Хукбалахап и основными каналами связи между армией и населением. Популярность Хукбалахап на Лусоне была очень большой, Народная армия пользовалась симпатиями и поддержкой местного населения.

В годы японской оккупации Коммунистическая партия Филиппин продолжала следовать установкам Коминтерна, проводя курс на сплочение всех патриотических, антифашистских сил в единый национальный фронт. Однако реализовать этот курс она так и не смогла. В условиях режима военной диктатуры, при отсутствии возможностей для тесных контактов между трудящимися города и деревни, рабочий класс и его авангард — коммунисты не могли полностью выполнить задачу по объединению усилий всего филиппинского народа в борьбе против японских захватчиков. Деятельность руководимой КПФ Народной армии ограничивалась Центральным Лусоном.

Помимо Хукбалахап на территории архипелага действовали многочисленные разрозненные подпольные группы и партизанские отряды. По некоторым данным, в партизанской борьбе участвовало около 400 тыс. филиппинцев, а в целом в антияпонском движении Сопротивления — до 1 млн. человек. Силы антияпонского Сопротивления отличались чрезвычайной разобщенностью и пестротой. Значительным числом антияпонских организаций руководили представители патриотической буржуазии и интеллигенции. В Маниле активно действовали организации «Свободные Филиппины» (с ней КПФ достигла договоренности о сотрудничестве), «Синий орел», «Лига национального освобождения». В Южном Лусоне было сформировано несколько партизанских отрядов, в том числе крупное подразделение под командованием американского офицера Андерсона. С отрядом Андерсона и некоторыми группами, руководимыми филиппинцами, командование Хукбалахап в 1943–1944 гг. заключало соглашения о координации военных действий. Партизанское движение развивалось также на Висайских островах (Панае, Негросе, Себу, Лейте, Самаре), где оно находилось под руководством буржуазных и мелкобуржуазных лидеров. На Минданао партизанские отряды создавались кадровыми военными — американскими и филиппинскими офицерами, отказавшимися выполнить приказ о капитуляции (на Минданао оставались 24 тыс. филиппинских солдат и 200 американских). Среди мусульманского населения Юго-Западного Минданао и Сулу также возникло антияпонское движение, которое возглавляли проамерикански настроенные дато. Но было и немало случаев, когда моро обращали оружие не против японских захватчиков, а против партизан-филиппинцев.

На растущее сопротивление филиппинского народа японские оккупанты отвечали усилением массового террора. Одновременно японское правительство продолжало изображать себя как освободителя Филиппин от колониального гнета США. 14 октября 1943 г. в Маниле была торжественно провозглашена «независимость» Филиппин в «сфере совместного процветания» и создано марионеточное правительство во главе с президентом X. Лаурелем.

Изменение соотношения сил в Европе в пользу антифашистской коалиции (с 1943 г.) способствовало концентрации американских вооруженных сил в районе Тихого океана, подготовке к широким наступательным операциям. Макартур придавал особое значение успешному проведению военной кампании на Филиппинах, так как понимал, что престиж США в глазах филиппинцев сильно упал из-за беспомощности американского командования в начале войны. Американские империалисты опасались за собственные позиции на Филиппинах в случае победы антифашистских сил. Поэтому политика США была направлена на то, чтобы, взяв под контроль антияпонское партизанское движение, не допустить свержения японского режима силами филиппинцев до проведения наступательных операций американских войск на Филиппинах. Засланные в 1943 г. штабом Макартура специальные разведывательные отряды сумели почти полностью парализовать действия партизан на Минданао и Висайях. На Лусоне, где было сильно политическое влияние армии Хукбалахап, американцы с 1944 г. начали военные операции против хуков, используя для этой цели местные отряды ЮСАФФЕ.


Рекомендуем почитать
Кому нужна вражда к евреям?

В брошюре в популярной форме вскрыты причины появления и бытования антисемитизма, показана его реакционная сущность.


В Речи Посполитой

«В Речи Посполитой» — третья книга из серии «Сказки доктора Левита». Как и две предыдущие — «Беспокойные герои» («Гешарим», 2004) и «От Андалусии до Нью-Йорка» («Ретро», 2007) — эта книга посвящена истории евреев. В центре внимания автора евреи Речи Посполитой — средневековой Польши. События еврейской истории рассматриваются и объясняются в контексте истории других народов и этнических групп этого региона: поляков, литовцев, украинцев, русских, татар, турок, шведов, казаков и других.


Еретичка, ставшая святой. Две жизни Жанны д’Арк

Монография посвящена одной из ключевых фигур во французской национальной истории, а также в истории западноевропейского Средневековья в целом — Жанне д’Арк. Впервые в мировой историографии речь идет об изучении становления мифа о святой Орлеанской Деве на протяжении почти пяти веков: с момента ее появления на исторической сцене в 1429 г. вплоть до рубежа XIX–XX вв. Исследование процесса превращения Жанны д’Арк в национальную святую, сочетавшего в себе ее «реальную» и мифологизированную истории, призвано раскрыть как особенности политической культуры Западной Европы конца Средневековья и Нового времени, так и становление понятия святости в XV–XIX вв. Работа основана на большом корпусе источников: материалах судебных процессов, трактатах теологов и юристов, хрониках XV в.


Сербия в Великой войне 1914 – 1918 гг

В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.


Город шагнувший в века

Сборник статей к 385-летнему юбилею Новокузнецка.


Страдающий бог в религиях древнего мира

В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.