Исторические записки. Т. V. Наследственные дома - [42]
На шестом году [правления Янь-вана Си] (249 г.) Цинь ликвидировало Восточное и Западное Чжоу и учредило область Саньчуань[343]. На седьмом году (248 г.) циньские войска захватили тридцать семь городов княжества Чжао, в их числе город Юйцы; Цинь образовало там область Тайюань[344]. На девятом году (246 г.) циньский ван Чжэн впервые вступил на престол. На десятом году [правления Си] (245 г.) правитель Чжао послал Лянь По во главе войск напасть на Фаньян; он [его и] взял[345]. Умер чжаоский Сяо-чэн-ван; у власти встал Дао-сян-ван. Он послал Юэ Чэна сменить Лянь По [на посту военачальника]. Но Лянь По не подчинился [приказу] и напал на Юэ Чэна. Юэ Чэн отошел, а Лянь По, [в свою очередь], бежал в Далян[346]. На двенадцатом году [правления Янь-вана Си] (243 г.) правитель княжества Чжао послал Ли Му напасть на Янь; он захватил Усуй и Фанчэн[347].
Цзи Синь в прежнее время проживал в княжестве Чжао и был в добрых отношениях с Пан Сюанем, но потом [Цзи Синь] бежал в княжество Янь. Видя, что княжество Чжао много раз испытывало трудности из-за [нападений армий] Цинь, и что Лянь По покинул [Чжао], и что Пан Сюаню приказано возглавить армию, Янь-ван решил использовать затруднения Чжао и напасть на него. [Ван] спросил [совета] у Цзи Синя. Синь ответил: «С Пан Сюанем будет нетрудно». Тогда яньский ван приказал Цзи Синю встать во главе войск и нанести удар по Чжао, а правитель княжества Чжао повелел Пан Сюаню отразить нападение. Он захватил в плен двадцать тысяч солдат из армии Янь и убил Цзи Синя. Войска Цинь захватили двадцать городов в княжестве Вэй и образовали там область Дунцзюнь. На девятнадцатом году [правления Янь-вана Си] (236 г.) войска Цинь захватили девять городов княжества Чжао, и в их числе Е[348]. Умер чжаоский Дао-сян-ван. На двадцать третьем году [правления Янь-вана Си] (232 г.) наследник Дань был послан заложником в Цинь, но бежал и вернулся обратно. На двадцать пятом году [правления] (230 г.) Цинь захватило в плен вана Аня и уничтожило княжество Хань; там образовали область Инчуань. На двадцать седьмом году (228 г.) Цинь взяло в плен чжаоского вана Цяня и уничтожило княжество Чжао. Княжич чжаоского дома Цзя сам объявил себя ваном в Дай.
Правитель Янь видел, что княжество Цинь уже уничтожило шесть других княжеств и войска Цинь подошли к реке Ишуй, что беда уже вплотную приблизилась к дому Янь. Наследник [92] Дань тайно подготовил двадцать крепких молодцов, послал Цзин Кэ поднести Цинь карту земель района Дуган[349], чтобы вслед за тем заколоть циньского вана. Циньский ван раскрыл [замысел] и убил [Цзин] Кэ, после чего послал военачальника Ван Цзяня нанести удар по княжеству Янь. На двадцать девятом году [правления Янь-вана Си] (226 г.) войска Цинь совершили нападение и заняли нашу [столицу] Цзи; Янь-ван бежал, переселившись в Ляодун; он отрубил голову [наследнику] Даню, чтобы поднести ее [правителю] Цинь. На тридцатом году (225 г.) Цинь уничтожило княжество Вэй. На тридцать третьем году [правления Янь-вана Си] (222 г.) Цинь захватило Ляодун и взяло в плен яньского вана Си; так было наконец покончено с княжеством Янь[350]. В том же году циньский военачальник Ван Бэнь взял также в плен дайского вана Цзя.
Я, тайшигун, Придворный историограф, скажу так.
Шао-гун Ши можно назвать [действительно] человеколюбивым! Если [в песне] о грушевом дереве [народ] вспоминал о его правлении, то тем более он [вспоминал] о нем как о человеке! Княжество Янь на севере теснило племена мань и мо, внутри страны оно располагалось между княжествами Ци и Цзинь [и тем самым оказалось] на трудной и извилистой дороге между сильными княжествами. [Янь] было очень слабым и малым владением и много раз стояло почти на грани уничтожения. И все же к его алтарям духов Земли и злаков кровавые жертвоприношения приносили восемь или девять сотен лет. Среди тех [правителей], кто принадлежал к родовой фамилии Цзи, [правители Янь] исчезли последними. Разве это не заслуга Шао-гуна?
ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ
ГУАНЬ ЦАЙ ШИ ЦЗЯ— НАСЛЕДСТВЕННЫЕ ДОМА ВЛАДЕНИЙ ГУАНЬ И ЦАЙ[351]
Гуань-шу Сянь и Цай-шу Ду были сыновьями чжоуского Вэнь-вана и младшими братьями У-вана. Старших и младших братьев У-вана от одной матери насчитывалось десять человек. Их мать звали Тай-сы, она была старшей женой Вэнь-вана. Их (Вэнь-вана и Тай-сы) старшего сына звали бо И-као, второго сына звали У-ван Фа, третьего сына — Гуань-шу Сянь, четвертого — Чжоу-гун Дань, пятого — Цай-шу Ду, шестого — Цао-шу Чжэнь-до, седьмого — Чэн-шу У, восьмого — Хо-шу Чу, девятого — Кан-шу Фэн, десятого — Жань цзи Цзай. Жань цзи Цзай был среди них самым молодым[352]. Единоутробных братьев от общей матери было десять человек, но лишь Фа и Дань оказались мудрыми, они во всем помогали Вэнь-вану, поэтому Вэнь-ван отказался [передать власть] старшему сыну И-као, а сделал своим наследником Фа. Когда Вэнь-ван скончался, на престол взошел Фа; это был У-ван; к тому же старший из братьев, И-као, еще до этого умер.
После того как У-ван победил иньского Чжоу[-синя] и умиротворил Поднебесную, он пожаловал владения заслуженным чиновникам и своим единокровным братьям. Его младший брат Сянь получил пожалование в Гуань
Седьмой том «Исторических записок» продолжает перевод труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145—87 гг. до н.э.) на русский язык. Том открывает 5-й и последний раздел памятника — «Ле чжуань» («Жизнеописания»). «Ле чжуань» включает в себя 70 глав биографий более 300 наиболее ярких и значительных фигур Древнего Китая. В книге 25 глав, персонажами которых являются выдающиеся политические деятели, философы, полководцы, поэты. Через драматические повороты личных судеб героев Сыма Цянь сумел дать многомерную картину истории Китая в VI—III вв.
«Исторические записки» древнекитайского историка Сыма Цяня (145-86? гг. до н. э.) — выдающийся памятник китайской историографии. До настоящего времени этот труд остается незаменимым источником разнообразных сведений о древнем Китае. В первый том вошли четыре главы «Основных записей» — первой части книги Сыма Цяня.
Девятый том «Исторических записок» завершает публикацию перевода труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) на русский язык. Том содержит заключительные 20 глав последнего раздела памятника — Ле чжуань («Жизнеописания»). Исключительный интерес представляют главы, описывающие быт и социальное устройство народов Центральной Азии, Корейского полуострова, Южного Китая (предков вьетнамцев). Поражает своей глубиной и прозорливостью гл. 129,посвященная истории бизнеса, макроэкономике и политэкономии Древнего Китая.
«Исторические записки» Сыма Цяня — выдающийся памятник китайской историографии — до сих пор остается незаменимым источником разнообразных сведений о Древнем Китае. Во второй том вошли главы 5-11 «Основных записей» — первого раздела труда Сыма Цяня.
Шестой том «Исторических записок» продолжает перевод труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145—87 гг. до н. э.) на русский язык. Перевод сопровождается научным комментарием и исследованием основных проблем истории конца первого тысячелетия до н. э. Шестым томом завершается публикация раздела «Ши цзя» («Наследственные дома»). Том включает 20 глав (41—60) «Исторических записок», в том числе истории княжеских домов Юэ, Чжэн, Чжао, Вэй и Хань, описание жизни Конфуция, деятельность вождя восставших крестьян Чэнь Шэ, ряда ханьских ванов и государственных деятелей: Сяо Хэ, Хаю Цаня, Чжан Ляна и др.
Восьмой том «Исторических записок» продолжает перевод труда древнекитайского историка Сыма Цяня (145-87 гг. до н.э.) на русский язык. Том содержит очередные 25 глав последнего раздела памятника — «Ле чжуань» («Жизнеописания») Главы тома вобрали в себя исторические и этнографические факты, сведения по древнекитайской философии, военному делу, медицине. Через драматические повороты личных судеб персонажей Сыма Цянь сумел дать многомерную картину истории Китая VI—II вв. до н.э.
Эта книга — о Салах ад-Дине, кто был благочестием (Салах) этого мира и веры (ад-Дин), о бесстрашном воителе, освободившем Святой Город от чужеземных завоевателей, о мудром и образованном правителе мусульман.
Японская культура так же своеобразна, как и природа Японии, философской эстетике которой посвящены жизнь и быт японцев. И наиболее полно восточная философия отражена в сказочных жанрах. В сборник японских сказок «Счастливая соломинка» в переводе Веры Марковой вошли и героические сказки-легенды, и полные чудес сказки о фантастических существах, и бытовые шуточные сказки, а также сказки о животных. Особое место занимает самый любимый в народе жанр – философские и сатирические сказки-притчи.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Вашему вниманию предлагается перевод и исследование сборника коротких рассказов и заметок в жанре бицзи, принадлежащего перу известного китайского литератора XVIII века Юань Мэя.Рассматриваемая коллекция рассказов и заметок Юань Мэя известна под двумя названиями: "О чем не говорил Конфуций" (Цзы бу юй) и "Новые [записи] Ци Се" (Синь Ци Се). Первоначально Юань Мэй назвал свой сборник "О чем не говорил Конфуции", но, узнав, что под этим названием выпустил сборник рассказов один писатель, живший при династии Юань, изменил наименование своей коллекции на "Новые [записи] Ци Се".Из 1023 произведений, включенных Юань Мэем в коллекцию, 937 так или иначе связаны с темой сверхъестественного.
ББК 84 Тадж. 1 Тадж 1П 75Приключения четырех дервишей (народное) — Пер. с тадж. С. Ховари. — Душанбе: «Ирфон», 1986. — 192 с.Когда великий суфийский учитель тринадцатого столетия Низамуддин Аулийя был болен, эта аллегория была рассказана ему его учеником Амиром Хисравом, выдающимся персидским поэтом. Исцелившись, Низамуддин благословил книгу, и с тех пор считается, что пересказ этой истории может помочь восстановить здоровье. Аллегорические измерения, которые содержатся в «Приключениях четырех дервишей», являются частью обучающей системы, предназначенной для того, чтобы подготовить ум к духовному развитию.Четверо дервишей, встретившиеся по воле рока, коротают ночь, рассказывая о своих приключениях.
Предлагаемый Вашему вниманию короткий текст называется «Африн-и-Зартукхшт». Номинально он относится к авестийской книге «Афринаган», к которой примыкают в качестве приложения так называемые «Африны» (Благословения). Большая их часть составлена во времена Сасанидов на среднеперсидском языке, вероятно, самим праведным Адурбадом Мараспэндом, но «Африн-и-Зартукхшт» примыкает к этим текстам только по схожести названий. Разница же в том, что это именно авестийский текст, составленный в древности на обычном языке Авесты, кроме того, он не соотносится ни с одним из известных сейчас Афринаганов (специальный авестийский ритуал) и, вероятнее всего, является фрагментом более обширного, но не сохранившегося авестийского текста, который входил в 11-й наск Авесты – «Виштасп-Саст-Наск».
Назидательный характер присущ многим жанрам средневековой литературы, в особенности адабу. Занимательность сюжета, живость изложения и образность языка приближают «Вторую записку» к. художественной литературе, что и не удивительно, поскольку автор был поэтом. Композиционно работа выглядит, как маршрут некоего путешествия, которое начинается от города аш-Шиза в Южном Азербайджане и проходит сначала на север до Баку, затем на Тифлис, оттуда через Ардебиль в Шахразур и, наконец, более или менее последовательно, на восток через Кармисин — Хамадан — Рей — Табаристан — Кумис — Тус — Нишапур до Герата, после описания которого Абу Дулаф переходит к характеристике Исфахана и городов Хузистана, чем и завершается сочинение. Это укороченный вариант книги, а именно, арабский текст записки Абу Дулафа в нем опущен.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Один из выдающихся памятников средневековой японской литературы в жанре моногатари впервые полностью переведен на русский язык.Статья Л. М. Ермаковой «Ямато-моногатари как литературный памятник» выкладывается отдельным файлом.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.