Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [7]
Как известно, он всегда прекрасно разбирался в научной литературе по Средней Азии исламского периода. И ему были хорошо известны все дискуссионные вопросы и точки зрения на них тех или иных предшественников и коллег. Владея историографией, Дмитрий Юрьевич прекрасно знал и источники и действительно умел работать с ними, осознавая как информативную ограниченность тех или иных материалов для объективного анализа, так и ограниченность возможностей самого исследователя. Осторожность, которая была характерна для его работы, отражала его порядочность как человека и в то же время отражала понимание им своего выбранного пути - пути служения науке, пути к истине.
Дмитрий Юрьевич обладал очень широким кругозором. Это был поистине эрудит и энциклопедист. Проблематика, затрагиваемая в его работах, поражает. Здесь и оценка научного творчества востоковедов и исламоведов, и вопросы истории и дипломатии Золотой Орды, средневекового Ирана, Османской империи, здесь и Средняя Азия, и Кавказ, и Закавказье... При этом все работы написаны на высоком методическом и методологическом уровне.
Но, пожалуй, главной в научном творчестве Дмитрия Юрьевича была тема «Россия и ислам». Основные труды ученого посвящены именно широкому кругу вопросов, связанных с взаимоотношениями Российской империи и мусульманского мира, при этом в первую очередь, как это видно, Дмитрия Юрьевича интересовали вопросы взаимоотношения элиты Российской империи с той частью мусульманского мира, которую можно назвать «российской».
Бесценны с этой точки зрения две большие работы Дмитрия Юрьевича. Это, во-первых, подготовленный им сборник документов «Ислам в Российской империи» (М., 2001)>1, представляющий собой итог многолетнего труда ученого по поиску и обобщению важнейших для истории ислама в России законодательных документов, при том что написанная Юрием Дмитриевичем вводная статья к этому изданию представляет самостоятельную научную ценность как емкое и концептуальное изложение авторского взгляда на взаимоотношения российской монархии и российской уммы на протяжении периода XVII - начала XX в.>4>>5 Не только эти, но и собранные Дмитрием Юрьевичем многочисленные архивные документы стали основой для его второй отмечаемой нами работы - положенной в основу докторской диссертации монографии «Система государственного регулирования ислама в Российской империи (последняя треть
XVIII - начало ХХ в.)» (М., 2004)>1. Эта выполненная на основе первоисточников работа определенно может считаться одной из крупнейших обобщающих работ по истории ислама в России.
Ценность работ Дмитрия Юрьевича не в последнюю очередь обусловлена именно тем, что они написаны не просто профессионалом, а человеком, занимающимся, как говорится, «своей темой». Широта источниковой базы, представленной именно первоисточниками, хорошее знание историографии и объективные взвешенные оценки исторических явлений выделяют исследования Дмитрия Юрьевича на фоне множества других работ по истории российского ислама, тем более таких, которые претендуют на обобщающий характер. Как пример можно привести изданную в 1995 г. книгу «Ислам в истории России» и затем дважды переизданную в расширенных и дополненных форматах в 2013 и 2015 гг. под названиями «Россия и мир российского ислама» и «Россия и ислам: путь к взаимодействию», соответственно, принадлежащую перу другого крупного российского исламоведа - Р.Г. Ланды>6>>7, безусловно, прекрасного специалиста по истории современных арабских стран, но не являющегося специалистом по истории ислама в России. Другой пример -работы Р.А. Силантьева, не владеющего арабским языком, чьи работы наполнены откровенно антиисламскими настроениями>8>.
Для российского востоковедения и исламоведения уход Дмитрия Юрьевича - это действительно невосполнимая утрата.
ИСЛАМ В ЕВРАЗИИ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И РАННЕГО НОВОГО ВРЕМЕНИ
Никита Храпунов
РАЗМЫШЛЕНИЯ О НЕОБХОДИМОСТИ ПРИСОЕДИНЕНИЯ КРЫМА К РОССИИ В ТРУДАХ ОТЕЧЕСТВЕННЫХ
и зарубежных авторов xvi-xviii вв.>1
Одним из направлений работы Дмитрия Юрьевича Арапова было изучение формирования и трансформации исламских институтов Крыма в российскую эпоху>9>>10. Этим и объясняется появление статьи по крымской тематике в настоящем сборнике. Хронологически крымские исследования Д. Ю. Арапова охватывают период после присоединения полуострова к России в 1783 г. Но как и когда возникла мысль о желательности присоединения? Обсуждали ли ее только в России или на Западе тоже? Каково было взаимовлияние идей и их воздействие на решения политиков и военных?
До сего дня этот вопрос специально никогда не изучался. Исследователи политической, дипломатической, административной истории России и Крыма иногда упоминают проекты присоединения региона в контексте анализируемых проблем>11>. Практически
незамеченным в историографии осталось то, что начиная с XVII в.
0 желательности присоединения Крыма к России высказывались не только русские, но и поляки, хорваты, греки, французы, британцы -писатели, философы, политики. Если что и вспоминают, то это слова хорвата Юрия Крижанича, призвавшего царя Алексея Михайловича завоевать Крым и изгнать оттуда мусульман
