Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [218]

Действительно, индустриализация и промышленный рост экономики Казахской советской республики, достижения в сельском хозяйстве, активное развитие науки приходится на послевоенное время¹. На время кунаевского руководства переносится «ностальгия по советскому», связанная с относительной стабильностью и даже ростом материального благополучия основной массы советских граждан. Кунаев был первым национальным лидером республики. Однако подобные тенденции были общими для всего СССР и сегодня позволяют репрезентировать воображаемое государство в идеализированном виде якобы состоявшейся в прошлом реальности социализма.

Сама по себе фраза «Кунаев - святой» является формулой речи, которую нередко используют, дабы подчеркнуть духовные достоинства человека. Что же вкладывают в это понятие? В.Н. Топоров предлагает универсальное понимание «святого»: «Святой - это тот человек, в ком пребывает особый вид благодатного возрастания, называемого святостью»^15281529. Рассуждения о святости, «благодатном возрастании» у Кунаева базируются на позитивном образе успешного руководителя, но питаются проявлениями его человеческого характера.

Аскетизм - ведущая характеристика, которую дают Д.А. Кунаеву современники. В г. Уральске водитель такси сам начал разговор

0 Кунаеве, назвав его «святым»: «Его когда арестовывать приходили, у него личный только телевизор был новый, ему на день рождения подарили»^{1530. После событий 16 декабря 1986 г. - студенческих волнений и в целом общественных протестов после отстранения 11 декабря Кунаева и назначения главой республики Геннадия Колбина в итоге которых республику возглавил Н.А. Назарбаев, Д.А. Кунаев некоторое время находился под арестом, был проведён обыск в его кабинете, а в 1987 г. его вывели из Политбюро ЦК КПСС. Именно эти события небезосновательно стали отправной точкой в окончательном формировании образа Д.А. Кунаева как человека аскетичного, радеющего за казахский народ, невинно пострадавшего и даже преданного более молодыми соратниками. Об этом говорят и пишут много и охотно, предлагая противоречивые суждения.}

Замечательно, что аскетизм Кунаева противопоставляется «предельному материальному изобилию» и злоупотреблениям Колбина. Так, Колбин поселился в трёхэтажном «особняке по улице Горной» с плавательным бассейном, оранжереей, кинозалом, кухонным блоком «и многими другими “прелестями”», недоступными рядовому труженику. Во времена Кунаева он служил, как правило, местом для приёма иностранных гостей»¹. Кунаев не только отказывался жить в этом особняке, предпочитая четырёхкомнатную квартиру, но и отказался от зарплаты академика, перечисляя её на нужды детских домов; книги, коллекции оружия и даже зажигалок были завещаны государству^15311532.

В Интернете на сайте информационного канала 16/12 размещен сюжет о презентации писем к Кунаеву, в котором долгим кадром показана фотография Д.А. Кунаева с его «назиданием» Н.А. Назарбаеву: «Сынок, не забывай о том, что ты - плоть от плоти казахского народа. Опасайся мании величия, хотя приближённые будут упорно внушать тебе мысль о том, что ты посланник небес, гений и святой, которому всё дозволено. Это дорога в пропасть. Не собирай богатств. В могилу с собой не унесёшь ни крохи. Помни о том, что дурная слава после смерти станет приговором для детей и внуков твоих»^1533.

Для образа святого характерны чудеса и мученичество. Своего рода чудесами считают любые позитивные преобразования Кунаева в условиях административно-командной системы СССР. Сила личности и высота положения Д.А. Кунаева должны были оказывать, по обычным представлениям, благодатное влияние на людей. Интересно бытование следующей полумифической истории: «За день до смерти Димаш Ахмедович увидел на дороге женщину, молитвенно сложившую руки. Машина остановилась. Женщина попросила

Кунаева зайти к ней в дом. Маленькая покосившаяся избушка с глиняным полом. И восемь новеньких белоснежных подушек. Женщина, мать восьмерых детей, попросила Кунаева наступить ногой на подушки. Древний обычай: наступая на детские подушки, хан дает счастье детям. Кунаев закусил губу, поднял с пола подушку и поцеловал её: - Спасибо, дорогая моя, но наступить ногой на детскую подушку я не смогу, пусть они по очереди спят на этой. И пусть светлой у них будет жизнь»^{1534. У этой истории есть реальный этнографический аналог. До сих пор у казанских татар, а мною зафиксирован данный обряд в июне 2019 г. у татар в г. Байсун Узбекистана, невесте при входе в дом жениха свекровь предлагает наступить на подушку, дабы жизнь была благополучной и мягкой, как подушка. Возможно, с подобной просьбой к Кунаеву обратилась женщина-татарка, а он уже мог и не знать о подобных народных магических представлениях и руководствоваться иными этикетными нормами.}

«Мученичество» связано с обстоятельствами выхода на пенсию и дальнейшими событиями в декабре 1986 г. Доминирует точка зрения, что Кунаев был отправлен на пенсию не столько в силу возраста (в этот момент ему было74 года), сколько как представитель «эпохи Брежнева» в результате интриг его более молодого окружения (немаловажен тот факт, что он был единственным членом Политбюро из всех руководителей среднеазиатских республик). Назначение из центра главой республики бывшего секретаря Ульяновского обкома партии Г. Колбина вызвало демонстрации протеста, разгон которых привёл к гибели людей, преследованиям участников и нарушению законности при предъявлении сфальсифицированных обвинений. Последовала чистка в партии в республиканском масштабе. В трагические дни 17-18 декабря многие ожидали реакции и выступления Д.А. Кунаева. После стало известно, что уже пенсионера Кунаева вызывали в секретариат, но выступить всё-таки не дали: «После трёх часов ожидания ко мне подошёл В. Мирошник и сказал, что я свободен. Я его не понял и переспросил: “А выступать?” Всё это время я подбирал слова, которые скажу детям на площади. И тёплые, и добрые, и жёсткие. Скажу им по праву коммуниста и аксакала.