Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [216]
5) В отдельную группу выделены позывные боевиков, не связанные с исламом. Арби Бараев («Тарзан», «Терминатор», хотя Арби Бараева называли и «Лев Аллаха»), Хункарпаша Исрапилов («Смерч»), Умалат Магомедов («Альбаро»), Абдулхаджиев Асламбек, («Большой»), Базаев Ахмед («Снайпер»), Адам Умалатов («Тегеран»), Ислам Чалаев («Баграм»), Юхигов Апти («Черт»), Шамсуди Сапиев («Малыш», «Каратель», «Абу Саяп»), Али Тазиев («Магас»), Ахмед Абдулкеримов («Шатун»). Сюда же можно отнести позывные, указывающие на особенности внешности. Лечи Исламов («Борода»), Джабраил Абдурзаков («Шрам») Иса Изерханов («Иса Черный»).
Таким образом, через принятие нового имени члены радикальных исламистских групп реализуют свою целенаправленную стратегию, в результате которой выстраивается их новая социальная идентификация. Для новообращенных русских исламистов новое имя выполняет функцию обозначения их принадлежности к определенной группе. Через новое имя они вписывают себя в дискурс «Своего» и преодолевают демаркационную линию «Свои» - «Чужие». Специалисты по ономастике, определяя функции имени нарицательного, писали о том, что оно «вводит предмет в класс других понятий». Представляется, что имя собственное для новообращенных русских радикалов «вводит их в класс» «братьев по вере», разделяющих их идеологию и мобилизующие практики насилия. Для них акцентируются социальная и идеологическая функции имени собственного.
Радикалы кавказского происхождения выбирают имена круга последователей пророка Мухаммада, членов его семьи и его сподвижников, а также первых пророков. В этом случае среди функций имени собственного акцентируется идеологическая и эмоциональная функции. Новое (второе) имя для кавказских исламистов символически возвращает их в «золотой век» чистоты раннего ислама, что вписывается в парадигму исламистского радикализма, которому И.В. Следзевский дает определение как «политически
ориентированной, организационно оформленной мировоззренческой позиции, суть которой состоит в противостоянии ценностям и нормам западного образа жизни, европейской культуры эпохи модерна во имя сохраненияи неукоснительного проведения в жизнь исламских предписаний и традиций»>1522>.
Современная исламская умма в России в течение последних десятилетий выработала неприятие и отрицание насильственных методов политической борьбы и строит свое будущее на принципах мирного диалога, уважения и признания ценности человеческой жизни.
Елена Ларина
«Кунаев - он святой»: новая память о советском вожде
Культурное пространство постсоциализма не столько стремительно избавлялось от канонов социалистического реализма и идеологем, приобретало сущностно новые черты, сколько активно возрождало традиционные ценности и связанные с ними практики, порой создавая хитроумные конструкции из переосмысленного наследия. Здесь мне бы хотелось рассказать о явлении духовной культуры, которое робко проступает в современном институализированном пространстве сакрального современного Казахстана и со временем может стать его органичной частью, а может и вовсе не вовлечься в сферу религиозно-сакрального. Речь пойдёт о сакрализации советского вождя - руководителя Казахской ССР Динмухаме-да Ахмедовича Кунаева.
Постсоветский период в регионе стал временем сакрализации исторического пространства в новых государственных границах. Это время активного поиска национальных героев и помещения их в исторический контекст. Места захоронений реальных или вымышленных исторических персонажей превращаются в святые места, а сами герои становятся аулья. Традиционное религиозное мировоззрение довольно быстро впитало в себя новшества и вписало такие святые места в исламский контекст и представления о святости, поскольку конфессиональная среда, в которой формировалось религиозное сознание современных казахов, складывалась на традиционной основе почитания святых мест. Процесс создания или воссоздания святых мест - иеротопика - наиболее активным был в 1990-е гг. Он сохранял в себе прежние традиционные черты - почитание объектов природы, могилы «пропагандистов ислама», батыров, приобретал новые - святыми становились могилы стариков, стойких в вере в советское время, новых батыров, найденных родовых предков или мест, связанных с эпическим прошлым>1.
В современном Казахстане активно идёт процесс институализации сакрального пространства. Выявляются общезначимые сакральные места, образующие, по словам президента Казахстана (19912019) Н.А. Назарбаева «каркас нашей национальной идентичности»>1523>>1524. Общезначимые объекты почитания регионального и, можно утверждать, национального уровня концентрируются в Южном Казахстане, в отношении которого на протяжении XIX-XX вв. даже утвердилась идея «малого хаджа», связанного со святыми местами в гг. Туркестане (мавзолей ходжи Ахмеда ал-Йасави, основателя суфийского братства йасавийя, ставшего опорой в распространении ислама в кочевой среде, могила хана Аблая, на время объединившего все жузы), Тараз с могилой дочери учёного и поэта XI в. Сулеймана Бакыргани Айша-биби, Сузак с могилами суфия и богослова Ата-ба-ба и распространителя ислама Мухаммада ибн ал-Ханафия, могила наставника Ходжи Ахмеда Яссави и проповедника Арыстан-баба в Отраре и др. Роль этих мест признавалась даже в советский период, а главным обоснованием становилась историческая ценность архитектурных сооружений - мавзолеев, которые часто включались в музейные комплексы и брались под охрану государства. Эти памятники стали безусловным символом национальной истории и исторической памяти, включены в национальную концепцию в суверенном Казахстане.
В сборнике представлены архивные документы, посвященные истории Туркестанского края в составе Российской империи, помогающие лучше понять и проанализировать особенности имперской политики России в этом регионе, оценить ее причины и последствия. Основу сборника составляют документы Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУз). Их дополняют документальные материалы Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Отдела письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ), Архива Дома Плеханова Российской национальной библиотеки (РНБ АДП), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК). Сборник рассчитан как на специалистов-историков, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, так и на широкий круг читателей, интересующихся проблемами истории России и государств Центральной Азии – Узбекистана, Таджикистана, Казахстана, Кыргызстана и Туркменистана во второй половине XIX – начале XX в.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.