Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [214]

Мусульманская периодика 1990-х - начала 2000-х гг. является интересной призмой для изучения развития мусульманского сообщества в позднесоветский и постсоветский периоды. Эти публикации представляют разнообразные точки зрения на развитие мусульманского сообщества России того периода. Они демонстрируют, как различные исламские организации старались знакомить широкую аудиторию мусульман и немусульман с религией и находить в исламе ответы на вопросы о достойной жизни в быстро меняющемся мультирелигиозном немусульманском обществе. Различные исламские организации выражают желание выступать в качестве объединяющей силы в обществе и сотрудничать с группами разной идеологической, этнической и религиозной принадлежности.

Сегодняшние границы между «традиционным» и «нетрадиционным» исламом были в то время еще не так четко очерчены, и альянсы между разными организациями только начинали формироваться. Мусульманская печать того периода представляет ислам как религию критической мысли, анализа и справедливости, которая дает ответы на многочисленные современные общественные и личные вопросы и заботится не только о благополучии индивидуума, но и об умме, о российском обществе в целом и обо всех, кто в него включен. Неудивительно, что эти идеи привлекли людей, часто молодежь, мусульман и немусульман, которые заботились не только о своей жизни и вере, но и о моральном и духовном здоровье общества и мира в целом и переживали по поводу распространяющегося эгоцентризма и отсутствия у многих стремления к мудрости и саморазвитию.

Эти публикации показывают, что в то время многие сегодняшние (политические) союзы в мусульманской среде России и четкие представления о том, что значит быть «хорошим», «настоящим» мусульманином, были еще не до конца оформлены (как в положительном, так и в отрицательном смысле). Эти вопросы еще решались, а основная часть самих мусульман только недавно начала изучать свою религию. В контексте неуверенности, новых возможностей и текучести идей и идеологий того периода обращение в ислам и русские мусульмане-неофиты - не «экзотика», которая противоречит русской и мусульманской идентичности, а наоборот, неотъемлемая часть общественных перемен этого времени.

Наима Нефляшева

почему Виктор стал абдулой? к вопросу о частных случаях смены имени у мусульман

Интеллектуальное наследие Дмитрия Юрьевича Арапова обладает неисчерпаемым потенциалом. Он мог одинаково виртуозно работать и в архивных разысканиях, и в сфере источниковедения, и персонализируя то или иное событие, связанное с исламом в истории России. Проблематика данной статьи необычна для данного сборника, однако, на мой взгляд, она показывает, насколько важна традиция поиска новых источников и новых тем для осмысления сложных процессов динамики российской уммы, которой неизменно следовал Д.Ю. Арапов.

Проблематика смены имени участников исламистских радикальных групп еще не стала предметом самостоятельного изучения. По своему характеру эта тема является междисциплинарной и находится на стыке ономастики, политологии, истории. Теоретические подходы и методы этих наук позволяют охарактеризовать внешние (политические) и внутренние (связанные с личной стратегией) контексты, в которых происходит смена имени и рассмотреть смену имени как акт коммуникации, социальной идентификации и манифестации собственного «Я».

Исламистские радикальные группы появились в России в конце 1980-х гг. сначала на Северном Кавказе. Вплоть до настоящего времени они проявляют свою активность. С начала 1990-х можно говорить о наличии разных этапов в развитии исламистских радикальных групп и оформлении их в радикальное движение - и связанных с ужасающими террористическими актами, и со взрывами смертников, и с появлением в России ячеек ИГИЛ (запрещена в РФ)^{1518. Социологи отмечают, что участниками исламистских ячеек становится, как правило, молодежь. Молодежь как группа обладает рядом особенностей, не только возрастных, статусных, психологических, поведенческих и ментальных. Одна из особенностей молодых людей - это склонность к саморазвитию, самоутверждению, самореализации, самоидентификации. Существенным свойством социальной группы «молодежь» является ее изменчивость, подвижность, готовность к переменам. Перемена имени при вступлении в исламистское радикальное сообщество как перемена жизненных стратегий находится в этом ряду. Хотя оговорюсь, что не все члены исламистских радикальных групп, сменившие имя, попадают в категорию «молодежь».}

Следует сказать, что в исламе как в религии последовательного и строгого монотеизма перемена имени и не поощряется, и не запрещается. Имя дается родителями или близкими родственниками, и неоправданная перемена имени рассматривается как проявление неуважения к ним. Исламские ученые и написанные ими фетвы выделяют несколько факторов, при которых перемена имени возможна. Во-первых, если имя содержит указание на «поклонение не Аллаху» (например, имена Абду-Расул или Абду-Наби относятся к списку запретных имен) или в нем заложены смыслы, противоречащие исламскому единобожию. Во-вторых, если в имени содержится указание на человеческие качества, неодобряемые исламом и обществом. В-третьих, если имя ассоциируется с последователями других религий. Мусульманские ученые, тем не менее, считают мусульманским любое имя на любом языке, если оно несет позитивную смысловую нагрузку и не вносит дискомфорт в отношения между людьми.