Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [213]
По причине направленности на критическую мысль, сравнение и анализ ислам в этих публикациях становится также религией справедливости и часто связывается с антиколониальной борьбой в России и во всем мире. Различные газеты приводят Иран в качестве успешного примера исламских революций и государства (и, кроме газеты «Ат-Тавхид» Гейдара Джемаля, обращают больше внимания на этот компонент ислама в Иране, чем на специфику шиитского учения), а также рассказывают о других мусульманских организациях и сообществах, борющихся за свои права и свободу>1508>. В таком контексте ислам в рассматрываемых газетах представляется как сила, которая действует против несправедливой власти и борется за права и свободу всех этнических и религиозных меньшинств (а это значительно отличается от дискурса во многих других религиозных публикациях того времени), что в 1990-2000-х гг.
вызвало симпатию многих, особенно молодых россиян, в том числе русских.
Различные газеты также подчеркивают, что в мусульманском мире женщины живут лучше и спокойнее, чем на Западе и в России. В газете «Мусульманский вестник», например, издатели обращают внимание на необходимость узнать больше о жизни в мусульманских странах и понять, что жить в этих странах достаточно безопасно. Уровень преступности там низкий, а поскольку мужчины в этих странах в основном с уважением относятся к женщинам, последние могут там свободно ходить по улице и везде чувствать себя в безопасности>1. По словам газеты «Ал-Вахдат», Исламская партия возрождения постоянно стремится к улучшению жизни мусульман в России по примеру мусульманских стран (насколько это возможно в рамках российского общества и законодательства) и к укреплению места женщин в семье, учитывая, что они прежде всего является матерями своих детей и только потом активными участницами общественных организаций или производства>1509>>1510. Ислам, таким образом, помогает женщинам быть хорошими супругами и матерями, выполнять свою роль в семье, а мужчинам - быть достойными мужьями, отцами, сыновьями, друзьями и соседями. Такой образ ислама предполагает, что в этой религии заложены основы крепких семейных, межэтнических и межрелигиозных отношений, которые в настоящее время находятся в современном мире под угрозой деградации.
Новообращенные мусульмане в мусульманских газетах
В 1990-х - начале 2000-х гг. с расширением свободы слова, совести и религии, число русских, принимающих ислам, также увеличивалось. В газетах, рассматриваемых в данном тексте, новообращенные мусульмане играют важную роль. Во-первых, практически все газеты регулярно дают слово мусульманам-неофитам России и других (часто европейских) стран. Как неофиты в российском контексте воспринимаются прежде всего русские, но встречаются и истории этнических мусульман, ранее не исповедовавших ислам и начавших активно практиковать свою религию после распада СССР, причем эти две группы, как правило, не отделяются друг от друга. Например, статья под названием «Как стать мусульманином» в газете «Мусульманский вестник» не адресована исключительно русским, а наоборот, объясняет всем, мусульманам и немусульманам, главные уроки ислама, практически не разделяя при этом этнических мусульман и новообращенных, поскольку они имеют много общего.
В статьях о мусульманах-неофитах эти люди не изображаются в качестве «необычных», «чужих», а описываются в основном в положительном ключе, при этом особое внимание уделяется их личным историям по пути к исламу. Они нередко представлены как люди, которые могли бы играть важную роль «моста» между исламской и неисламской частями российского общества>1. Часто в статьях приводятся также примеры других стран или исторических периодов, чтобы подчеркнуть преемственность и глобальный характер этого феномена, а не его исключительность>1511>>1512.
Кроме того, практически во всех газетах в качестве редакторов, а иногда и главных редакторов работают русские мусульмане-неофиты. При этом, хотя некоторые из них являются публичными личностями, как, например, Али Вячеслав Полосин или Гейдар Дже-маль, тот факт, что они приняли ислам, в основном не особенно афишируется. История публицистической деятельности некоторых авторов показывает их духовный поиск и интерес к разным религиям в разное время. К примеру, Полосин в 1990-х гг., еще будучи православным священником, писал в таких газетах, как «Информационный вестник» (газета Христианского социального движения)>1513>, а также публиковался в изданиях других религиозных организаций>1514>.
Журналист и общественный деятель Джаннат Сергей Маркус также до принятия ислама писал в православных СМИ>1 и активно участвовал в межрелигиозном диалоге в постсоветский период>1515>>1516. Тем не менее тот факт, что рассматриваемые публикации не афишируют, что некоторые из авторов и редакторов являются мусульманами-нео-фитами, способствует распространению идеи о новообращенных мусульманах не как о «чужих», «ненастоящих» мусульманах, представляющих собой изолированную группу, как их часто изображают современные российские СМИ>1517>, а как об активных гражданах, которые вместе с другими мусульманами изучают ислам и находят в нем ответы на волнующие их общественные и личные вопросы. Таким образом, самим своим существованием они оспаривают представления о наличии четких категорий и определений этнической, национальной и религиозной принадлежностей.
