Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [215]
Ислам как религия и образ жизни распространялся, взаимодействуя с разными лингвистическими и этнокультурными традициями, и поэтому в исламе нет условия, чтобы у неофитов было обязательно арабское имя. В Средние века новообращенные мусульмане не обязательно меняли свои имена. Смена имени есть рекомендованное, но не обязательное условие. Существуют хадисы (хадисы - предания о словах, поступках и молчании пророка Мухаммада), указывающие на то, что пророк Мухаммад сам менял имена своим сподвижникам. Так, Пророк посоветовал сподвижнику по имени Абу Усайд поменять имя своего ребёнка на ал-Мунзир и тот сделал это («Сахих ал-Бухари»)>1519>.
В исламе существует своебразная иерархия имен. Самое популярное имя Абдулла (Абдуллах) у мусульман обосновывается наличием хадисов, согласно которым пророк Мухаммад рекомендовал называть детей определенными именами: «Воистину, самые любимые из ваших имен для Аллаха - Абдулла и Абдуррахман>А. Абу Дауд привел хадис (№ 4950) от сподвижника Пророка Абу Вагба ал-Джу-шами: «Посланник Аллаха сказал: «Называйтесь именами пророков, и самые любимые для Аллаха имена - Абдуллах и Абдуррахман, и самые правдивые из них - Харис и Гаммам, а самые отвратитель- >1520>>1521 ные - Харб и Мурра»>;. Среди сподвижников Мухаммада было около 300 человек, носивших имя Абдуллах. Следующий уровень занимают имена, построенные по принципу «Абд+ одно из имён Аллаха», а также имена пророков и посланников.
Нами проанализирована смена имени у двух разных групп участников исламистских бандформирований - русских неофитов, принявших ислам, и боевиков кавказского происхождения, уже имеющих имена арабского и тюркского происхождения. Мы отдаем себе отчет, что в данном исследовании очевидны неизбежные лакуны, поскольку нет возможности для проведения глубинных интервью и выяснения того, при каких обстоятельствах и почему было выбрано именно то или иное имя.
Условно новые имена русских исламистов можно разделить на три группы.
1) Группа, в которой новое имя связано с Аллахом, его именами и пророком Мухаммадом. Это имена Абдулла (Абдуллах) («слуга (раб) Аллаха») и Абдул Муджид (раб Славного). (Имя Абдулла взяли Виктор Двораковский, Станислав Васильев, Сергей Ашимов; Павел Дорохов стал Абдул Муджидом). К этой же группе можно отнести имена Пророка и его сподвижников, взятые новообращенными мусульманами - Умар (Андрей Антонов), Мохаммед (Павел Косолапов).
2) Группа новых имен, содержащая указание на происхождение боевика - Саид Бурятский (Александр Тихомиров, бурят по матери, русский по отцу, родился в Улан-Удэ), Ансар ар-Руси (Павел Печен-кин). Ансар - от арабского «помощник». Ар-Руси - указание на «русскость» неофита.
3) Группа, в которой имена указывают на позитивные качества человека или на факт недавнего принятия ислама. Салим (Сергей Нагибин) - миролюбивый, тихий, спокойный; Аминат (Алла Сапрыкина) - верная, имя матери пророка Мухаммада, Валид (Виктор Раздобудько) - дитя, потомок, новорожденный. >1519>
Вторую группу составляют участники исламистких радикальных движений кавказского происхождения. Из открытых источников не вполне ясно, использовали ли они вторые имена одновременно с именами, данными при рождении. Обычно в качестве второго имени ими выбираются имена сподвижников Пророка, мусульман, сражавшихся в первые годы распространения ислама с мекканскими элитами, или имена, в которых присутствует слово «Аллах».
1) Имена, в которых присутствует слово Аллах - Аскер Джаппу-ев (Абдуллах - «раб Аллаха»), Анзор Астемиров (Сейфуллах - «меч, клинок, сабля Аллаха»), Магомедали Вагабов (Сейфуллах Губден-ский), Шамиль Басаев (Абдаллах Шамиль, Абу Идрис), Сулейман Ильмурзаев (Хайрулла - «милость Аллаха»), Руслан Дзортов («Абдул Азиз» - «раб (Аллаха) могущественного»).
2) Имена, в которых присутствует кунья, то есть традиции называния мужчины по имени сына и(или) отсылка к имени пророка Мухаммада. Алиасхаб Кебеков (Али Абу-Мухаммад), Рустам Асель-деров (Абу-Мухаммад ал-Кадари), Арсланали Камбулатов (Абу Мухаммад Агачаульский); Махаури Беслан (Мухаммад); Арсланали Камбулатов (Абу Мухаммад Агачаульский). Абу Зейд (Мухаммад Ахмедов). Абу Банат (Магомед Абдурахманов), Абу Усман Гимринский (Мухаммад Сулейманов). Кунья «Абу Мухаммад» преобладает среди северокавказских боевиков, присягнувших ИГИЛ (запрещена в РФ) в 2014-2015 гг.
3) Имена, содержащие указание на этническую принадлежность - Умар аш-Шашани - (Тархан Батирашвили), Салахуддин (Са-лах-ад-Дин, Сайфулла / Сейфула) Шишани - (Фейзулла (Пайзулла) Маргошвили). Шишани означает «чеченец». Такие имена принимали выходцы из Панкисского ущелья Грузии, воюющие в ИГИЛ (запрещена в РФ).
4) Новые имена, отсылающие к первым годам распространения ислама. Это имена людей, близких к пророку Мухаммаду и его семье (Хамзат, Билал, Убайда, Хасан), или имена праведных халифов (Умар), или имена пророков (Адам, Дауд, Закария, Шоип (Шуайб)). Аслан Бютукаев (новое имя Хамзат) - имя дяди пророка Мухаммада; Ратмир Шамеев (новое имя Закария); Оки Нажмудинов (новое имя Билал); Рустам Гасанов (новое имя Умарасхаб); Алим Занкишиев (новое имя Убайда); Джамалейл Муталиев (новое имя Адам); Исра-пил Валиджанов (новое имя Хасан); Абдулла Саадуллаев (новое имя Дауд); Юсуп Сулейманов (новое имя Шоип); Азамат Махаури (новое имя Ясир; от арабского маленький, легкий).
В сборнике представлены архивные документы, посвященные истории Туркестанского края в составе Российской империи, помогающие лучше понять и проанализировать особенности имперской политики России в этом регионе, оценить ее причины и последствия. Основу сборника составляют документы Центрального государственного архива Республики Узбекистан (ЦГА РУз). Их дополняют документальные материалы Российского государственного военно-исторического архива (РГВИА), Отдела письменных источников Государственного исторического музея (ОПИ ГИМ), Архива Дома Плеханова Российской национальной библиотеки (РНБ АДП), Российского государственного исторического архива (РГИА) и Центрального государственного архива Республики Казахстан (ЦГА РК). Сборник рассчитан как на специалистов-историков, преподавателей вузов, студентов и аспирантов, так и на широкий круг читателей, интересующихся проблемами истории России и государств Центральной Азии – Узбекистана, Таджикистана, Казахстана, Кыргызстана и Туркменистана во второй половине XIX – начале XX в.
В своей новой книге видный исследователь Античности Ангелос Ханиотис рассматривает эпоху эллинизма в неожиданном ракурсе. Он не ограничивает период эллинизма традиционными хронологическими рамками — от завоеваний Александра Македонского до падения царства Птолемеев (336–30 гг. до н. э.), но говорит о «долгом эллинизме», то есть предлагает читателям взглянуть, как греческий мир, в предыдущую эпоху раскинувшийся от Средиземноморья до Индии, существовал в рамках ранней Римской империи, вплоть до смерти императора Адриана (138 г.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.