Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [210]

Мусульманская печать и духовный поиск в постсоветской России

Мусульманская печать 1990-х и начала 2000-х гг. является богатым источником исторических данных, а также информации о развитии мусульманского сообщества в России и российского общества в целом. Это время, с одной стороны, характеризовалось страхом и неуверенностью из-за нестабильной политической, экономической и социальной ситуации в России конца 1980-х гг. и раннего постсоветского периода. В идеологическом и моральном вакууме того времени люди искали новое направление в общественных вопросах и в том, как управлять своей жизнью, и нуждались в моральной поддержке. С другой стороны, после десятилетий «государственного

атеизма» ситуация со свободой слова и религии значительно улучшилась. Начиная с периода перестройки люди гораздо более свободно могли исповедовать религию и изучать идеологии, которые раньше запрещались. Интерес к духовности, религии и оккультизму существовал и раньше¹, но во время перестройки и в постсоветский период возможности его удовлетворения значительно увеличились. Новые свободы слова, религии и совести дали возможность рассматривать существующие структуры, учитывать и формировать новые идеологии и объединения. Общество, таким образом, характеризовалось текучестью, нестабильностью, но и новыми возможностями^14881489.

В 1990-2000-х гг. создавались многочисленные организации, в том числе религиозные, издававшие собственные газеты и брошю-ры^{1490. Ислам и мусульманские организации не являлись исключением в этом смысле: происходило настоящее «возрождение» ислама, или «реисламизация», в российском обществе (интенсивное развитие религиозных институтов, проявившееся в росте численности служителей ислама, числа мечетей, общего количества граждан, считающих себя верующими, восприятие сведений и знаний об исламе из разных источников1491), развивалась настоящая мозаика мусульманских организаций. В этот период, в связи с тем что Интернет получил широкое распространение только во второй половине 2000-х1492, такие газеты, наряду с теле- и радиопрограммами, были важным источником знаний об исламе для широкой аудитории, и их издатели были оптимистически настроены по поводу влияния, которое они окажут на общество. Помимо дискуссий об исламских богословских вопросах и важнейшей информации о различных организациях, их работе и участниках, эти публикации также дают представление о том, как издатели пытались распространять и популяризировать ислам среди широкой аудитории мусульман и немусульман, и о роли, которую приписывают исламу в современном постсоветском обществе на фоне политических, социальных и экономических реформ и проблем.}

Центрами мусульманской печати в это время были (и остаются до сих пор) Казань, Грозный, Махачкала, Уфа, Нижний Новгород, Москва, Ижевск, Екатеринбург и др.^{1493 Газеты, рассматриваемые в данной статье, являлись в основном малотиражными и печатались в европейской части России - прежде всего в Москве, поскольку там вопрос о жизни мусульман как религиозного меньшинства в немусульманском Российском государстве стоял особенно остро, а такой подход также помогает изучению знакомства русских с исламом в довольно «неожиданных» местах - довольно известными организациями: «Мусульманский вестник» под руководством муфтия Саратовской области хазрата Мукаддаса Бибарсова (Саратов, издается с 1989 г.), «Ат-Тавхид» Гейдара Джемаля (Москва, издается с 1990 г.), «Ал-Вахдат / Единство» - газета Исламской партии возрождения (Москва, издается с 1991 г.), «Мусульманский курьер» (главный редактор - Ильдар Мухамеджанов) (Москва, издается с 1991 г.), «Знамя ислама» (Москва, издается с 1998 г.), «Все об исламе» под редакцией Али Вячеслава Полосина (Москва, издается с 2003 г.) и др. Тираж этих газет варьировался в пределах от 999 до 35 000 экземпляров.}

Аудитория и основные характеристики

Разумеется, каждая газета и организация имеет свои идеологические особенности, касающиеся их политической принадлежности, связей с официальными мусульманскими структурами (или независимости от них). Тем не менее у публикаций во всех этих газетах есть много общего, и данная статья в первую очередь сосредоточена на общих характеристиках, что помогает лучше понять, как эти издания позиционировали себя перед аудиторией и каким образом они представляли ислам в качестве одного из факторов жизни отдельных людей и общества в целом, а также ответа на современные вопросы. Все рассматриваемые газеты являются русскоязычными (часто с использованием отдельных арабских слов) - учитывая, что для читателей, несмотря на множество коренных языков «этнических мусульман» в России, русский является единой, объединяющей «лингва франка» - и нацелены на широкую аудиторию.

Первые выпуски данных газет являются особенно поучительными в этом плане, поскольку на их страницах издатели конкретно описывают цели своих организаций и публикаций. Например, издатели газеты «Ал-Вахдат» (газеты Исламской партии возрождения) заявляют: «Сегодня нам возрождать дух ислама, отстаивать его, опровергать разные домыслы об исламе и мусульманах, разрушать веками лепившийся образ «враждебного к цивилизации», «несовместимого с наукой» ислама. Мы будем сотрудничать со всеми мусульманами, будем добиваться объединения их на основе Корана и Сунны, независимо от мазхабов и личных предпочтений. Ислам один, едина и Умма, разногласия второстепенны. ...Мы не собираемся быть судьями, у нас нет предубеждений, мы предоставим страницы нашей газеты самым полярным мнениям, попытаемся осветить самые животрепещущие проблемы мусульман с разных точек зрения.»