Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [209]

Сохранялась модель, сконструированная в середине 1960 х гг. после завершения хрущевской антирелигиозной кампании, предполагавшая активную «научно-атеистическую» работу (ее масштабы колебались в зависимости от очередных партийных решений в этой области и местных условий). По-прежнему деятельность религиозных общин ограничивалась сугубо обрядовыми функциями при отсутствии гонений на верующих и закрытий храмов. Новые же храмы, как и прежде, практически не открывались.

И все же работа Нуруллаева в Совете сглаживала острые углы, способствовала решению многих проблем верующих, устанавливала канал связи между религиозными деятелями и властью.

Последним большим мероприятием, проведенным при участии А.А. Нуруллаева, стала международная исламская конференция «Мусульмане в борьбе за мир», проведенная в Баку 1-3 октября 1986 г. В конференции участвовали представители всех четырех Духовных управлений мусульман, существовавших в СССР. Делегация ДУМЕС была особенно представительна, в нее, в частности, входили ведущие имамы Т. Таджуддин, А. Мустафин, Г. Яруллин, А. Сафиуллин, З. Минвалиев, Г. Саматов.

Сам факт проведения конференции в Баку мог свидетельствовать об усилении позиций нового главы Духовного управления мусульман Закавказья шейх-уль-ислама Аллахшукюра Пашазаде, поскольку до начала 1980 х гг., осуществление международной деятельности советских мусульман проводилось Советом в основном через структуры Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана во главе с ташкентскими муфтиями из династии Бабахановых. Вероятно, усиление главы Духовного управления мусульман Закавказья А. Па-шазаде происходило ввиду шиитского характера бакинского муфти-ята и в условиях нестабильных отношений СССР и Ирана. Азербайджанский религиозный деятель был более предпочтителен, чем глава САДУМ Шамсиддинхан Бабаханов, получивший свой пост по наследству после ухода в отставку отца - харизматичного муфтия Зияутдина Бабаханова. Возможно, здесь сказывалось и влияние первого заместителя председателя Совета Министров СССР Гейдара Алиева.

Предыдущая подобная конференция была проведена в октябре 1980 г. в Ташкенте в весьма сложных условиях. Ряд международных мусульманских организаций (например, Всемирная исламская лига) бойкотировали проводимое в СССР мероприятие ввиду введения советских войск в Афганистан в декабре 1979 г. Бойкот был объявлен и Всемирной межрелигиозной конференции «Религиозные деятели за спасение священного дара жизни от ядерной катастрофы», проходившей в мае 1982 г. в Москве при ведущем участии Русской православной церкви. В ташкентской «мусульманской» и межрелигиозной московской конференциях принимали в основном участие представители стран, связанных с СССР, например, многолетний муфтий Сирии Ахмад Кефтару (1915-2004); религиозные деятели южного Йемена, Афганистана, Алжира.

Бакинская конференция проходила в более благоприятной для СССР обстановке и подготовила почву для визита в Москву в ноябре того же года Генерального секретаря Организации Исламская конференция (ОИК) Сиеда Шарифуддина Пирзада (Пакистан), который был принят министром иностранных дел СССР Э.А. Шеварднадзе и другими высокопоставленными сотрудниками МИД. Ход Бакинской конференции освещался в мировой печати (The Observer, 12 October 1986).

Бакинская конференция 1986 г. стала, по существу, последним крупным мероприятием в истории советского ислама, проведенным в условиях существования старой системы государственно-религиозных отношений. Еще в ноябре 1984 г., в канун перестройки, на смену В.А. Куроедову на пост председателя Совета по делам религий пришел партийный работник и дипломат К.М. Харчев. Жизнь стремительно менялась, как изменялись и функции Совета.

В 1987 г. А.А. Нуруллаев покинул Совет по делам религий и полностью посвятил себя научно-преподавательской работе. Как отмечалось выше, в 1990 г. он защитил докторскую диссертацию, посвященную положению ислама в СССР. В 1990-2000 е гг. был известен в качестве исламоведа и политолога, являлся профессором Российского университета дружбы народов. Символично, что в последние годы жизни Нуруллаев несколько раз участвовал в конференциях, проводимых в Московской Соборной мечети, деятельность которой он когда-то курировал. Однако плотного взаимодействия с мусульманскими религиозными организациями в постсоветские годы все же не установилось - в Москве подобную роль эксперта в Духовном управлении уже занимал другой видный советский религиовед (и также, выходец из Узбекистана) доктор философских наук Талиб Саидбаев (1937-2008).

Скончался А.А. Нуруллаев в июне 2009 г. в Москве.

ИСЛАМ НА ПОСТСОВЕТСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ

Ева Рогаар

«КАК СТАТЬ МУСУЛЬМАНИНОМ?»: РОССИЙСКАЯ

мусульманская печать и знакомство с исламом в 1990-х - начале 2000-х ГГ.

В данной статье рассматриваются особенности ряда мусульманских газет, издававшихся в европейской части России в период 1990-х - начала 2000-х гг. В частности, уделяется внимание тому, каким образом эти публикации старались знакомить россиян - мусульман и немусульман - с исламом и его ролью в современном российском обществе. Этот текст является частью более широких и обширных исследований о религиозном поиске того периода, знакомстве с исламом и принятии ислама, опыте мусульман-неофитов в позднесоветской и постсоветской России и их роли в событиях того времени. Представить в рамках данного текста всеобъемлющий анализ указанных публикаций невозможно, в связи с чем речь пойдет о некоторых общих тенденциях.