Ислам в России и Евразии XVI - ХХI вв. - [205]

В монографии «Ислам в современной идейно-политической борьбе» (М., 1985. С. 29) отмечалось, что «социальные идеи, с которыми выступают мусульманские религиозные деятели нашей страны, нельзя признать тождественными позиции зарубежных богословов - сторонников «исламского социализма». Идеологи «исламского социализма» утверждают, что научный социализм, взяв на свое вооружение многие социальные идеи ислама, не смог и не сможет осуществить их, что, только руководствуясь концепцией «исламского социализма», можно добиться осуществления принципов социальной справедливости и построить идеальное общество. Мусульманские же богословы и служители культа нашей страны с позиции исламской теологии одобряют социальные принципы и нравственные ценности реального социализма, утвердившиеся в ходе претворения в жизнь учения научного коммунизма». Автором этой

монографии, выступившим под псевдонимом Алим Ахмедов, на наш взгляд, был опять же А.А. Нуруллаев¹.

Однако самое важное заключалось в том, что данные «социалистические» идеи со всеми их «религиозными» или «классовыми» составляющими - так же, как и «обрядовый модернизм», - не отражали мировоззрения прихожан мечетей. Они, как отмечалось выше, являлись лишь доктриной официальных мусульманских структур. Безусловно, будучи советскими гражданами, мусульмане СССР в определенной мере испытывали влияние марксистко-ленинской идеологии, зачастую могли быть сторонниками некоторых ее положений, в том числе идей социальной справедливости. Новая доктрина в этом смысле была для верующих еще более понятной и компромиссной конструкцией, во многом сочетающей особенности окружающей действительности с их религиозными убеждениями.

Как нам представляется, компоненты этой конструкции не экстраполировались советскими мусульманами в сферу собственных религиозных воззрений, оставаясь необходимой, актуальной, в чем-то позитивной, но все-таки внешней по отношению к личности идеологемой. Поскольку никакой эволюции догматов в реальности не происходило, определенная «социалистическая актуализация» в проповедях имамов не вызывала болезненного отторжения у прихожан мечетей и воспринималась как данность. Конечно, нельзя отрицать и активный процесс секуляризации, затронувший советских мусульман, хотя и в существенно меньших масштабах, чем представителей других конфессий. Причины секуляризации очевидны. Это значительный разрыв преемственности мусульманских традиций, отсутствие системы религиозного образования, кадровый кризис среди мусульманских религиозных деятелей и т. д.^14771478

Поскольку религиозность уже практически не могла выражаться публично, а ограничивалась семейно-родственным кругом, обрядовая составляющая религии стала носить значительный, а зачастую и абсолютный характер. Устойчивость обрядового цикла у советских мусульман, по сравнению с представителями других религий, в свою очередь была вызвана слиянием этнического и конфессионального в их идентичности, прочными социальными связями с единоверцами, при которых выполнение базовых обрядов становилось репутационным фактором.

Все эти аспекты признавал и Нуруллаев. В то же время стремление партийных органов в 1970-х - начале 1980-х гг. конструировать «советские обряды» внерелигиозного характера слабо затронуло советских мусульман. Так, свадебные обряды молодожены часто проводили с соблюдением новых «комсомольских традиций», однако затем или лично, или без их непосредственного участия в семьях организовывали обряд никах. Похоронные обряды практически не были затронуты «новой обрядностью»¹.

В этом контексте большой интерес представляют материалы сборника «Ислам в СССР. Особенности процесса секуляризации в республиках Советского Востока», вышедшего в 1983 г., на волне очевидного повышения интереса к социальной жизни советских мусульман (после Исламской революции в Иране и начала Афганской войны). Среди авторов этого уникального сборника - видный специалист в области религиозной жизни народов Средней Азии, этнограф В.Н. Басилов, известные исламоведы Г.М. Керимов и Т.С. Саидбаев. В книге весьма откровенно говорилось о масштабах религиозности советских мусульман (в частности, о широком распространении мюридизма в Чечено-Ингушетии). Касаясь мусульманского модернизма, авторы констатировали, что «модернизация затрагивает в основном внешнюю сторону культовой практики, сохраняя религиозное содержание»¹.

Важным аспектом деятельности Нуруллаева/Аширова являлась и публикация работ, направленных против позиций советологов - исследователей положения ислама в СССР. В 1970-1980-е гг. в контексте «борьбы с буржуазными фальсификациями», в Москве, в союзных и автономных республиках, выходило много работ, посвященных полемике с представлениями и оценками положения ислама в СССР, национально-государственного строительства, изложенными в советологических исследованиях. Авторы подобных работ ориентировались не только на партийные документы, но также и на «установочную» книгу влиятельного работника ЦК КПСС, консультанта отдела пропаганды Э.И. Лисавцева «Критика буржуазных фальсификаций положения религии в СССР» (М.: Мысль, 1971), сборник, вышедший под редакцией старейшего партийного философа М.Б. Митина «Развитой социализм и кризис “советологии”» (М.: Наука, 1982).