Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации [заметки]

Шрифт

Интервал

Концепция «корпорации» является нейтральной и позволяет объединить воззрения, основанные на различных методологических принципах. Она, во-первых, имеет отношение к социальной истории, во-вторых, не требует классового анализа, и, в-третьих, дает возможность анализировать ситуацию в терминах «культурной истории».

Это понятие объединяет множество школ и направлений. О нем, например, см.: . Историография как игра метафор: Судьбы «новой исторической науки» // Одиссей. 1991. М., 1992. С. 60–74; Репина Л.И. «Новая историческая наука» и социальная история. М., 1998.

См., например: Bourdieu P. Esquisse dune théorie de la pratique. Génève, 1972; Lévi-Strauss C. Les mythologiques. Paris; Plon, 1964–1971. T. 1–4. Так, из разных антропологических работ мы знаем, что народная культура необразованного «безмолвствующего большинства» строится на инверсиях и противопоставлениях. Значит, можем сравнивать эти два феномена (средневековая образованная культура и традиционная культура) типологически. Область исследований социальной антропологии составляют семейные и родственные структуры, а область культурной, в основном, народные верования и обряды, также из нее выделяется политическая антропология, которая изучает представления о власти.

Основатель «символической», или «интерпретативной» антропологии. Предметом исследований Гирца являются символические аспекты коллективного действия в его связи с общими взглядами человека на мир и своеобразным «этическим» отношением к окружающей действительности (см., например: Geertz Я., Geertz С. Kinship in Bali. Chicago;London, 1978; Geertz C. Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology. N.Y., 1983). С изысканиями Гирца связана критика Г. Шпигель «Лингвистического поворота» (см., например: Spiegel G.M. The Past as Text: The Theory and Practice of Medieval Historiography. Baltimore, 1997; Practicing History: New Directions in Historical Writing after the Linguistic Turn / Ed. G.M. Spiegel. N.Y.;L., 2005). Шпигель утверждает, что социальную реальность возможно восстановить (как показано на примере этнологии). Аналогичные приемы применимы при реконструкции исторической действительности, исследовании таких практик, как игра, война, спор и т. д.

Симона Черутти — директор EHESS. В область ее интересов входят: история социальных иерархий и классификаций в европейских городах Средних веков и раннего Нового времени (корпоративные идентичность и принадлежность), горожане и чужаки в европейских городах Средних веков и раннего Нового времени, юридические типологии, социальные, судопроизводство и доказательства в судах периода Средних веков и раннего Нового времени. Одни из основных работ: Cerutti S. Giustizia sommaria. Pratiche e ideali di giustizia in una société di Ancien Régime (Torino, XVIII secolo). Milan, 2003; Cerutti S. Normes et pratiques, ou de la légitimité de leur opposition // Les formes de l'expérience. Une autre histoire sociale / Éd. B. Lepetit. P., 1995. P. 127–149.

Печатный орган школы «Анналов», объединяющий все направления, выходит с 1929 г. и меняет название в зависимости от этапа развития. От "Annales d'histoire économique et sociale" до "Annales. Histoire, Sciences sociales". Одним из лучших, на мой взгляд, примеров применения данной методологии является следующая статья: Casagrande С., Vecchio S. Clercs et jongleurs dans la société médiévale (XIIе et XIIIe siècles) // Annales. 1979. Vol. 34. №. 5. P. 913–928. Следуя мысли авторов, сами жонглеры отсутствуют в сочинениях клириков и, соответственно, — в плане Божьего мира, принадлежа только дьявольскому. Но в XII в. образ жонглера проходит инверсию св. Бернара (смирение через скандал), а игра и театр — в аллегорическо-дидактическом плане — становятся через сочинения Гуго Сен-Шерского частью церковной культуры. Иначе говоря, используя инверсию, клирики делают свою культуру похожей на народную (пока не ясно, умышленный это процесс или нет).

Основные труды по нарратологии Рикера и Уайта см.: White Н. Metahistory: The Historical Imagination in Nineteenth-Century Europe. Baltimore, 1973; Ricœre Р. Time and Narrative. Chicago, 1984, 1985, 1988. T. 1–3. Крайним направлением нарратологии является «Лингвистический поворот» (X. Уйат, Р. Барт), для историков которого историческая действительность заключена в метатексте, «существующем» без какой-либо структуры. Мир дан нам в языке и благодаря языку, поэтому он принципиально непознаваем, т. к. наши репрезентации могут представлять только породившие их языковые механизмы, вне объективности.

В первой главе каждой из трех частей.

Например, см.: Thierry A. Essay sur l'histoire de la formation et des progrès du Tiers État. P., 1853; Guizo F. Histoire de la civilisation en France. Р., 1830. T. 1–4; Idem. L'histoire de France depuis les temps les plus reculés jusqu'en 1789. Р., 1870–1875. T. 1–5; Idem. Histoire parlementaire de France: recueil complet des discours prononcés dans les Chambres de 1819 à 1848. Р., 1863. T. 1–5; Maurer G.L. Einleitung zur Geschichte der Mark-, Hof-, Dorf- und Stadtver-fassung und der offentlichen Gewalt. München, 1854; Giry A. Histoire de la ville de Saint-Omer et de ses institutions jusqu'au XIVe siècle. Р., 1877. Более подробно об историографии государственных структур во Франции XIII в. см. ниже: Ч. III. Гл. I.

Основные труды для этого периода: Denifle Н. Die Universitaten des Mittelalters bis 1400. Berlin, 1885; Haskins C.H. The Rise of the Universities. N.Y., 1923; Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. Oxford, 1936. T. 1–3. Подробно о проблемах историографии возникновения университетов см. Ч. II. Гл. I.

Подробно об особенностях историографии истоков религиозного движения Францисканского ордена и его институционализации см. Ч. I. Гл. I.

Desbonnets T. De l'instution à l'instution. Les franciscaines. P., 1983. P. 10.

Grundmann H. Religiose Bewegungen im Mittelalter. Untersuchungen über die geschichtlichen Zusammenhànge zwischen der Ketzerei, den Bettelorden und der religiosen Frauenbewegung im 12. und 13. Jahrhundert und über die geschichtlichen Grundlagen der deutschen Mystik. Berlin, 1955; Idem. Deutsche Eremiten, Einsiedler und Klausner im Hochmittelalter (10.–12. Jahrhundert) // Archiv für Kulturgeschichte. 1963. Bd. 45. S. 60–90.

Основные результаты см. в сборнике по итогам коллоквиума 1962 г.: Hérésies et sociétés dans ГЕигоре préindustrielle (XIe — XVIIIe siècle) / Éd. J. Le Goff. Р. ,1968. Также см.: Delaruelle E. La pieté populaire au Moyen Âge. Turin, 1975; Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale H Archives des sciences sociales des religions. 1981. Vol. 52. P. 5–20.

О дискуссиях в этот период см.: Vauchez A. Sources médiévales et problématique historique // Mélanges de l'Ecole française de Rome. Moyen-Âge, Temps modernes. 1974. Vol. 86. № 1. P. 277–286.

Например: Le Bras G. Études de sociologie religieuse. Р., 1955–1956. T. 1–2; Idem. Institutions ecclésiastiques de la Chrétienté médiévale. Р., 1959, 1964. T. 1–2; Guillemain B. La chrétienté, sa grandeur et sa ruine (De l'an mille au milieu du XVe siècle). Р., 1959; Delaruelle F., Labande E.R., Ourliac P. L'Église au temps du Grand Schisme et de la crise conciliaire (1378–1449). Р., 1963; Guillemain B. La cour pontificale d'Avignon 1309–1376. Р., 1966.

Longère P. La prédication médiévale. Р., 1983; Bériou N. L'avènement des maîtres de la Parole: la prédication à Paris au XIIIe siècle. Р., 1998. T. 1–2; D'Avray D. The Preaching of the Friars: Sermons Diffused from Paris before 1300. Oxford, 1985; Buc P. Vox clamantis in deserto, Pierre le Chantre et la prédication laïque // Revue Mabillon. 1993. Vol. 4. P. 5–47; Le Goff J. La naissance du purgatoire. P., 1981.

См., например: Faire croire: modalités de la diffusion et de la réception des messages religieux du XIIе au XVe siècle / Éd. A. Vauchez. Rome, 1981; Vauchez A. Religion et société dans l'Occident médiéval. Turin, 1981; Idem. Les laïcs au moyen âge: pratiques et expériences religieuses. P., 1987; Idem. La sainteté en Occident aux derniers siècles du Moyen Âge. Rome, 1988.

Основные исследования этого периода: Grundmann Н. Religiose Bewegungen im Mittelalter. Hildesheim, 1961; Werner E. Pauperes Chtisti. Studien zu Sozial-Religiosen Bewegungen im Zeitalter des Reformpapsttums. Leipzig, 1956; Manteuffel T. Naissance dune hérésie. Les adeptes de la pauvreté volontaire au Moyen Âge. Paris;La Haye, 1970; Violante C. La pataria milanese e la riforma ecclesiastica. Rome, 1955; Miccoli G. Per la storia della Pataria milanese // Bullettino delllstituto Storico Italiano per il Medio Evo. 1958. Vol. LXX. P. 43–123. Самые важные результаты по этому вопросу были собраны в сборнике: Povertà e ricchezza nella spiritualità dei secoli XI e XII // VIII Convegno dei Centro di studi sulla spiritualità medievale. Todi, 1969. См. также: Études sur Thistorie de la pauvreté (Moyen Âge — XVIe siècle) / Éd. M. Moliat. Р., 1974. T. 1–2.

Vauchez A. La pauvreté volontaire au Moyen Âge // Annales. 1970. Vol. XXV. № 6. P. 1566–1573.

На данный момент литература весьма обширна. Основное представление можно получить в основополагающем исследовании: Verger J. La Renaissance du XIIe siècle. P., 1996.

См., например: Duby G. Le monachisme et leconomie rurale // Hommes et structures du Moyen Âge. Р., 1973. P. 381–394; Freed J. The Friars and German society in the thirteenth century. Cambrdige, 1971; Lawrence C.H. The Friars: the Impact of the Early Mendicant Movement on Western Society. L., 1994; Le Goff J. Apostolat mendiant et fait urbain dans la France médiévale // Annales. 1968. Vol. XXIII. P. 335–352; Idem. La bourse et la vie: économie et religion au Moyen Âge. Р., 1986; Little L.K. Religious Poverty and the Profit Economy in Medieval Europe. L., 1978; Mouvements franciscains et société française, XIIIe — XXe siècle / Éd. A. Vauchez. Р., 1983; Vauchez A. Ordini mendicanti e societa italiana, XIII–XV secolo. Milan, 1990.

Dalarun J. François d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frères mineurs. Bruxelles, 1999. В этом же издании в списке литературы указаны наиболее важные исследования Даларена.

В последнее десятилетие защищены три диссертации по истории "Ordo Fratrum Minorum", одна из которых посвящена исследованию социальных функций францисканцев, клариссинок и терциариев в XIII–XV вв.: Садченко В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции (XIII — первая половина XV вв.). Дисс…. канд. ист. наук. Ставрополь, 2005.

Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

О какой либо проблеме институционализации "Ordo Fratrum Minorum" речь даже не шла, Орден рассматривался как часть церковной истории, для которой в советский период практически не было критических исследований, они появляются в 80-е гг. XX в. По истории папства см.: Лозинский С.Г. История папства. М., 1961; Григулевич И.Р. Инквизиция. М., 1985; Шейнман М.М. Папство. М., 1959. Можно также привести образец рассмотрения религиозной культуры XII в.: Сидорова Н.А. Очерки по истории ранней городской культуры во Франции. М., 1953.

Карсавин Л.П. Монашество в Средние века М., 1992.; Он же. Культура Средних веков. Киев, 1995; Он же. Основы средневековой религиозности в XII–XIII веках // Он же. Сочинения. СПб., 1997. Т. 2.

Сказкин С.Д. Первое послание Дольчино // Из истории социально-политических идей. К 75-летию академика В.П. Волгина. М., 1955. С. 122–129; Он же. Исторические условия восстания Дольчино. М., 1955; Сидорова Н.А. Народные еретические движения во Франции в XI–XII вв. // Средние века 1953. Вып. 4. С. 429–433; Бортник Н.А. Еретические секты в Италии первой половине XIII в. // Средние века 1957. Вып. 10. С. 101–123; Стам С.М. Учение Иоахима Калабрийского // Вопросы истории религии и атеизма. 1959. Вып. 7. С. 328–360; Рутенбург В.И. Народные движения в городах Италии (XIV — начало XV в.). М.; Л., 1959. Основную характеристику и идеологическую установку см., например: Андреева И.С. Историческая наука в СССР. Хроника научной жизни. Против католической историографии // Вопросы истории. 1962. № 3. С. 153–155. Продолжил разрабатывать проблематику ересей этого периода В.Л. Керов. Основные его монографии: Керов В.Л. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV века М., 1986; Он же. Идеи Апокалипсиса в Средние века (Иоахим Флорский, Оливи, бегины Южной Франции). М., 1994; Он же. Францисканцы во Франции в XIII — первой половине XIV века. Петр Иоанн Оливи и спиритуалы. М., 2007.

Более подробно см. Ч. III. Гл. I.

В современной отечественной историографии, на сегодняшний день, отсутствуют какие-либо новаторские исследования по истории религиозных народных движений XII–XIII вв.

Дживилегов А.К. Средневековые города в Западной Европе. СПб., 1902; Он же. Торговля на Западе в Средние века. М., 1905; Ефимова Е. Парижская революция в XIV в. М., 1908; Петрушевский Д.М. Возникновение городского строя Средних веков // Белов Г. фон. Городской строй и городская жизнь в средневековой Германии. М., 1912. С. 9–68.

См. исследования общего характера: Порилнев Б.Ф. Феодализм и народные массы. М., 1965; Бессмертный Ю.Л. Демографические и социальные процессы во французской деревне XIV в. // Французский ежегодник 1981. М., 1983. С. 127–146; Гутнова Е.В. Классовая борьба и общественное сознание средневекового крестьянства (XI–XV вв.). М., 1984; Рутенбург B.И. Культура эпохи Возрождения. М., 1987; Стам С.М. Средневековый город и развитие социальной структуры феодального общества // Классы и сословия средневекового общества. М., 1988. С. 40–49; Он же. Экономическое и социальное развитие раннего города (Тулуза XI–XIII вв.). Саратов, 1969; Чистозвонов А.Н. Социальная структура сукноделия в Голландии XIV–XV вв. // Генезис капитализма в промышленности. М., 1963. С. 13–63; Он же. Реформационное движение и классовая борьба в Нидерландах в первой половине XVI в. М., 1964; Он же. О социальной природе средневекового бюргерства // Средние века. 1982. Вып. 45. С. 185–195.

Люблинская А.Д. Структура сословного представительства в средневековой Франции // Вопросы истории. 1972. № 4; Хачатурян Н.А. К вопросу о природе французской сословной монархии // Средние века. 1978. Вып. 42. С. 27–48; Она же. Сословная монархия во Франции XIII–XV вв. М., 1989. Отметим, что в последнем исследовании, несмотря на то, что в названии заявлен XIII век, он практически не подвергается какому-либо анализу и рассматривается только в качестве предпосылок к процессам, которые начинаются на заре XIV в.

Краснова И.А. Представление о свободе у флорентийских горожан // Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М., 2000. Т. 4. С. 79–83; Румянцева К.Ю. К вопросу о самосознании немецкого городского сословия XIV века (Хроника Ульмана Штромера) // Из истории и культуры Средневековья. СПб., 1991. С. 82–88; Негуляева Т.М. Зарождение правосознания и чувства личности у средневекового бюргерства // Средневековый город. 1998. Вып. 13. C. 26–36; Gleba G. Die Gemeinde als alternatives Ordnungsmodel: zur sozialen und politischen Differenzierung des Gemeindebegriffs in den 14. und IS. Jahrhunderts. Mainz; Magdeburg; Munchen, 1989. S. 4–5ff.

Список см. в: Petit dictionnaire des sources franciscaines // Saint François d'Assise. Documents. Écrits et premières biographies / Éd. et trad. T. Desbonnets, PR; D. Vorreux, O.F.M. P., 2002. P. 1364–1407.

fr. Thomas de Celano. Vita prima S. Francisci // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1926. T. X. Fasc. I. P. 3–115; Idem. Vita Secunda S. Francisci // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1926. T. X. Fasc. II. P. 129–260.

fr. S. Bonaventura. Legenda Maior // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1941. T. X. Fasc. V. P. 557–652.

Legenda trium sociorum / Éd. critique de T. Desbonnets // Archivum Franciscanum Historicum. 1974. №. 67. P. 38–144; Légende des trois compagnons / Éd. et trad, de T. Desbonnets // Saint François d'Assis. Documents… P. 803–860.

Ubertino da Casale. Arbor Vitae Crucifixae Jesu / Ed. A. de Bonetis. Venice, 1485 (reprod. with introd. of C.T. Davie. Turin, 1961).

Характеристику агиографий см.: Salter E.G. Sources for the Biography of St. Francis of Assisi // Speculum. 1930. Vol. 5. №. 4. P. 388–410.

Долгое время считалось, что «Первое жизнеописание» было написано для прославления брата Илии, а составление нового официального жизнеописания, «Второго», объяснялось его «падением и отступничеством». См.: Little A.G. The Sources of the History of St. Francis of Assisi: A Review of Recent Researches // The English Historical Review. 1902. Vol. 17. № 68. P. 649.

Предполагалось, что Анжело да Кларено и Убертино да Казале держали автографы брата Льва в руках (о "Verba fratris Leone" (rotulli et cedulae) cм.: Little A.G. The Sources of the History of St. Francis of Assisi… P. 661). "Rotulli" брата Льва безвозвратно утеряны, свидетельства о них сохранилось в сочинениях спиритуалов.

Little A.G. The Sources of the History of St. Francis of Assisi… P. 646; Ehrle E. Die Spiritualen, ihr Verhàltnis zum Franziskaner orden und zu den Fraticellen // Archiv fiir Litteratur und Kirchengeschichte des Mittelalters. 1885–1888. №. 1–4. P. 509–569, 106–164, 553–623, 1–190.

До того, как принять сан папы римского, был с 1219 г. был генералом-протектором Францисканского ордена.

В первую очередь — это письмо Илии Кортонского об обнаруженных на теле Франциска стигматах: Epistola encyclica de transitu S. Francisci // Codice diplomatico della Verna e delle SS. Stimmate di S. Francesco d'Assisi / Ed. S. Mencherini. Florence, 1934. P. 7–8.

1216 июля 1228 г.

Chronica generalium ministrorum Ordinis fratrum minorum // Chronica XXIV generalium ordinum minorum cum pluribus appendicibus inter quas excellit hucusque ineditus Liber de laudibus S. Francisci fr. Bernardi a Bessa / Analecta Franciscana. Quaracchi, 1897. T. III. P. 262.

См. подробный анализ заимствований: Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии ХII–ХIII вв. СПб., 1912. С. 381–382.

fr. Thomas de Celano. Tractatus de miraculus S. Francisci // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1926. T. X. Fasc. II. P. 271–330.

О дискуссии по поводу датировки легенды, ее генетической связи с «Письмами из Греччо» см.: Brooke R.B. Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century. Cambridge, 2006. P. 147–149. Относительно датировки и связи «Пролога» и основного ядра легенды я придерживаюсь точки зрения Дебонне: см.: Introduction // Saint François d'Assis. Documents… P. 794, 796–799.

Вопрос относительно полноты и завершенности «Легенды Трех Товарищей» остается открытым (см.: Introduction // Saint François d'Assis. Documents… P. 795).

Список критических исследований "Arbor vitae…" довольно широк, см. предисловие и библиографический список в: Ubertino da Casale. Arbor Vitae Crucifixae Jesu / Ed. C.T. Davies. Turin, 1961, а также: Potestà G.L. Un secolo di studi sull' Arbor Vitae. Chiesa ed escatologia in Ubertino da Casale // Collectanea Francescana. 1977. Vol. 47. P. 217–267.

Об иоахимизме см. ниже, в главе II данной части.

Acta sanctorum. 1768. T. 2, 10 (Octobris). (Подробно о дискуссии см.: Salter E.G. Sources for the Biography of St. Francis of Assisi // Speculum. 1930. Vol. 5. №. 4. P. 388–410).

Analecta franciscana, sive chronica aliaque varia document ad historiam Fratrum minorum spectantia. Quaracchi, 1885–1912. T. 1–5; Archivum Franciscanum historicum. Quaracchi, 1908–2010.

Monumenta Franciscana / Ed. J.S. Brewer. London, 1858–1882. T. 1–2.

В периодическом издании Analecta Bollandiana. Bruxelles, 1882–2010 и др.

Первым из них стало: Miscellanea Francescana di Storia, di Lettere, di Arti / Dir. dal Sac. Don Michele Faloci. Pulignani (Foligno), 1884.

См., например: Boehmer H. Analecten zur Geschichte des Francisco von Assisi. Leipzig, 1904; Opuscula S.P. Francisci Assisiensis. Edita a PP. Collegii S. Bonaventurae. Quaracchi, 1904.

Sabatier Р. Vie de saint François. P., 1894. Монография выдержала 28 изданий на французском языке, была переведена на несколько языков, в том числе — русский (Сабатье П. Жизнь Франциска Ассизского. М., 1895).

Возможно, это произошло в связи с «очеловечиванием» образа Франциска Ассизского Полем Сабатье, благодаря его эмоциональной и пристрастной манере письма. Скажем несколько слов о личности самого автора. Первоначально протестант, Поль Сабатье перешел в католичество после того, как приступил к исследованию истории Франциска Ассизского. Многие ученые упрекали Сабатье в излишней эмоциональности и личной заинтересованности, отмечали, что в основе своих взглядов Поль остался протестантом: Франциск для него был «Реформатором до реформации», а противостояние спиритуалов и конвентуалов напоминало противостояние католиков и протестантов.

Sabatier P. Dune bulle apocryphe de Clément IV déclarée authentique par curie sous pontificat de Benoît XIII, avec une facsimilé // Revue historique. 1905. Vol. 89. P. 308–315.

Котляревский C.A. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901. См. также: Флоровская К. Св. Франциск в «Древе крестной жизни» // К двадцатипятилетию учено-педагогической деятельности Ивана Михайловича Гревса. СПб., 1911. С. 63–106.

Самые значимые работы, последовательно развивающие это направление: Gratien de Paris. Histoire de la fondation et de l'évolution des Frères mineurs au XIIIe siècle. Paris; Gembloux, 1928; Marinus a Neukirchen. De capitulo generali in primo Ordine seraphico. Rome, 1952; Brooke R.В. Early Franciscan Government: Elias to Bonaventure. Cambridge, 1959; Idem. The Coming of the Friars. L.; N.Y., 1975; Dalarune J. François d'Assise ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frères mineurs. Bruxelles, 1999.

Müller K. Die Anfânge des Minoritenordens und der Bussbruderschaften. Freiburg, 1885. Более подробно о дискуссии см.: Little A.G. The Sources of the History of St. Francis of Assisi… P. 643–645.

Mandonnet F., O.R Les Origines de l'Ordo de Poenitentia. Freiburg, 1898.

Little A.G. The Sources of the History of St. Francis of Assisi… P. 643.

Наиболее авторитетное исследование в этом направлении см.: Brooke R.B. Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century. Cambridge, 2006.

Le Goff J. Saint François d'Assise. P., 1998. Соответственно исторической концепции автора, в агиографиях и сочинениях Франциска Ассизского выделяется и исследуется социальный словарь в контексте времени и Библии.

Le Goff J. Saint François d'Assise… P. 31.

См., например: Vauchez A. Saints, prophètes et visionnaires. Le pouvoir surnaturel au Moyen Âge. P., 1999.

Vauchez A. Les stigmates de saint François et leurs détracteurs dans les derniers siècles du Moyen Âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1968. Vol. 80. №. 2. P. 595–625.

Miccoli G. Di alcuni passi di san Bonaventura sullo sviluppo dell'ordine francescano // Idem. Francesco d'Assisi. Realtà e memoria di un'esperienza cristiana. Turin, 1991. P. 264–280 (эта же статья: Idem. Di alcuni passi di san B. sullo sviluppo dell'ordine francescano // Studi medievali. 1970. Vol. XL P. 381–395).

Dalarun J. François d'Assise, ou le pouvoir en question. Principes et modalités du gouvernement dans l'Ordre des frères mineurs. Bruxelles, 1999.

Джемелли A. Францисканство. M., 2004.

Gratien de Paris. Histoire de la fondation et de l'évolution des Frères mineurs au XIIIe siècle. Paris; Gembloux., 1928.

Le Goff J. Saint François d'Assise… P. 86–97; Vauchez A. François d'Assise rendu à l'histoire: l'œuvre de Giovanni Miccoli // Études Franciscaines. 2008. №. 1–2. P. 7–21; Dalarun J. Vers une résolution de la question franciscaine. La Légende ombrienne de Thomas de Celano. Р., 2007; Miccoli G. La Question franciscaine estelle encore actuelle? // Revue Mabülon. 1996. T. 7 (T. 68). P. 274–287.

Карсавин Л.П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII вв. СПб., 1912.

Бицилли П.М. Св. Франциск Ассизский и проблема Ренессанса (1226–1926) // Он же. Избранные труды по средневековой истории: Россия и Запад. М., 2006. С. 533–549.

Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

Аверинцев С.С. Введение // Истоки францисканства. Assisi, 1996. С. 11–16.

См., например: Керов В.Л. Народное еретическое движение бегинов юга Франции и Петр Иоанн Оливи // Французский ежегодник, 1968. М., 1970. С. 5–33; Он же. Народные восстания и еретические движения во Франции в конце XIII — начале XIV в. М., 1986.

Керов В.Л. Францисканцы во Франции в XIII — первой половине XIV в. Петр Иоанн Оливи и спиритуалы. М., 2007.

Аверинцев С.С. Введение… С. 11–16.

Дунаев А.Л. Францисканский орден и движение спиритуалов: история конфликта: 1220–1319 гг. Дисс…. к.и.н. М., 2009.

Дусаева Э.М. Формирование образа Франциска Ассизского в западноевропейской культуре XIII — начала XIV вв.: "Legenda maior" Бонавентуры и цикл фресок Джотто в Верхней церкви Ассизи. Дисс…. к.к.н. М., 2004.

Садченко В.Н. Францисканский монашеский орден и его социально-религиозные функции (XIII — первая половина XV вв.). Дисс…. к.и.н. Ставрополь, 2005.

"L'institution, selon François, c'est d'abord la transposition d'une expérience individuelle en enterprise collective, le passage de l'ego au nos" // Dalarun /. François d'Assise, ou le pouvoir en question… P. 26.

Каждый исследователь, столкнувшийся с реформами средневекового западноевропейского монашества IX–XIII вв., рано или поздно приходит к основной проблеме: монашеская реформа исходит от монахов и противопоставляет себя иерархии церкви, или она идет от церкви и связана с её институционализацией? Этот вопрос был поднят в дискуссии К. Халлингера (автора концепции «Горце-Клюни», см. Hallinger К. Gorze-Kluny. Rome, 1950–51. T. 1–2) и представителей фрайбургско-мюнстерской школы, учеников Г. Телленбаха. Монография Халлингера вызвала яростную полемику, итоги которой были подведены сборником статей: Monastische Reformen ini 9. und 10. Jh. / Hrsg. R. Kottje, H. Maurer. Sigmaringen, 1989. Халлингер выдвигает идею об «антифеодальном» характере клюнийской реформы и противодействии клюнийцев институту частной церкви, а также иных процессов феодализации церкви, роль ведущего монастырского центра отдается им Горце (Лотарингия). Магер, Воллаш и Шмит пересматривают тезис Халлингера об «антифеодальном» характере клюнийской реформы. Они доказывают, что клюнийцы активно использовали институт частной церкви при строительстве своего объединения и проведения реформы, способствовали духовному самоутверждению местных династий, их дальнейшей консолидации. Кроме того, в Клюни проходит реформа «сверху», в традициях Каролингской империи. Именно поэтому клюнийские монастыри отсутствуют на территории Германии вплоть до 70-х гг. XI в. Литература по церковным реформам необозрима. Общее представление дает библиография Ж. Констэбля: Constable G. Medieval Monasticism: A Select Bibliography. Toronto, 1976.

Об этом институте см.: Усков Н.Ф. Христианство и монашество в Западной Европе раннего Средневековья. СПб., 2001.

Арнаутова Ю.Е. "Caritas" святого Геральда: к проблеме авторских интенций в "Vita s. Geraldi" Одо Клюнийского // Долгое Средневековье. Сб. в честь А.А. Сванидзе / Под ред. А.К. Гладкова. М., 2011. С. 225–256.

От классических историков Франции идет представление о том, что именно крестовые походы сформировали облик средневековой Западной Европы, и любое действие правительства и церкви было подчинено идее крестового похода. Современные историки подвергают этот тезис переосмыслению.

Об иоахимизме см. ниже.

Verger J. Culture, enseignement et société en Occident aux XIIе et XIIIe siècle. Rennes, 1999. P. 19. Там же (на стр. 21–22) находится хорошая библиография основных проблем культуры XII в.: проблема Возрождения, появления интеллектуалов и т. д.

IV Латеранский собор подвел итог церковной реформы. До IV Латеранского собора не было строгих письменных формул канонов, они окончательно оформились в его постановлениях. См.: Constitutiones concilii quarti Lateranensis cum commentariis glossatorum / Ed. A. Garda y Garcia. Vatican City, 1981; Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. G. Alberigo et al. Freiburg, Breisgau, 1962.

См., например: Blumenthal U. The Investiture Controversy: Church and Monarchy from the Ninth to the Twelfth Century. Philadelphia, 1988.

Церковная реформа XI в., затронувшая и церковь, и государство, и культуру, стала одним из толчков к ускоренному развитию Западной Европы. Гипотезу выдвинул Яков Буркхардт (см.: Burckhardt J. Weltgeschichtliche Betrachtungen / Ed. В. Schwabe. Basel, 1942 (англ, изд.: Burckhardt J. Force and Freedom: Reflections on History / Ed. and trans. J.H. Nichols. N.Y., 1943)).

Хачатурян H.A. Король-"sacré" в пространстве взаимоотношений духовной и светской власти в средневековой Европе (морфология понятия власти) // Священное тело короля. Ритуалы и мифология власти / Отв. ред. Н.А. Хачатурян. М., 2006. С. 21.

Динамика развития папской власти может быть прослежена по истории развития папской канцелярии. 1. Первые века — Лев IX: примитивная организация, первые пробы, редкие документы, затруднения в классификации материалов. 2. Лев IX (1048) — Иннокентий III (1198): период организации, внешний вид, стиль, формулировки, постепенно фиксируются различия между видами посланий. 3. Иннокентий III (1198) — Евгений IV (1431): период окончательного формирования канцелярии, правил оформления и различия папских посланий. 4. Евгений IV (1431) и до наших дней: характеризуется множеством и разнообразием форм папских посланий (см.: Giry A. Manuel de diplomatique. Р., 1925. P. 661–705). За основу своего концептуального исследования этот принцип взял Рокен Ф. (см.: Rocquaine F. La papauté au Moyen Âge. P., 1881).

Исторический контекст см., например, в: Rocquaine F. La papauté au Moyen Âge — P. 238–261; также см.: Registres de Boniface VIII / Ed. G. Digard, M. Faucon and A. Thomas. P., 1907–1939.

100

Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 41–44.

101

Bullarium Franciscanum / Ed. J.H. Sbaralea. Rome, 1759. T. I. P. 22. 1220 год.

102

Фигура Илии Кортонского и его роль в развитии "Ordo Fratrum Minorum" представляет одну из самых интересных загадок Францисканского ордена, оценки его деятельности крайне противоречивы. Например, см.: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 175 и далее.

103

Regula non bullata // cв. Франциск Ассизский. Сочинения. М., 1995. С. 77–119.

104

Regula bullata // Там же. С. 121–135.

105

Testamentum // Там же. С. 141–147.

106

Соответственно, идет от спиритуалов, была поддержана П. Сабатье.

107

Эта идея исходит от ортодоксального направления в "Ordo Fratrum Minorum", была выражена францисканцами, историками Ордена. На данный момент наиболее полно раскрыта Ж. Далареном.

108

Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 59–60.

109

Иоанн Паренти занимал пост генерального министра с 1227 по 1232. Доктор факультета права в Болонском университете, на момент выборов 1227 г. исполнял обязанности провинциального министра Испании. См.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 112.

110

Bullarium franciscanum. T. I. P. 68–70. Подробный анализ см.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 118–119.

111

Более подробно о биографии Фомы Челанского см. Praefatio // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1926. T. X. Fasc. 1. P. iv–vi; Introduction // Saint François d'Assise. Documents… P. 175–182. Следует отметить, что первые братья, пришедшие с проповедью в Германию были приняты за еретиков и преданы смерти, поэтому проповедническая миссия в Германию была желанна и почетна. См.: Chronica Fr. Jordani de Yano // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1885. T. I. P. 3.

112

1C. P. I, ch. XIII–XIV. P. 25–28.

113

Ibid. P. I, ch. X, 24. P. 20–21.

114

Ibid. P. I, ch. XIII, 33. P. 26–27.

115

Ibid. P. I, ch. XIV, 35. P. 28.

116

Ibid. P. I, ch. XIV, 35. P. 28.

117

Ibid. P. I, ch. XXVII, 73. P. 54–55.

118

Для Фомы это не имеет значения, или он специально об этом умалчивает. Как бы то ни было, в его втором жизнеописании роль папы Гонория III значительно вырастает, и мы узнаем, по какому делу св. Франциск пришел в Рим.

119

1C. P. I, ch. XXVII, 73. Р. 54.

120

«О сколькие, особенно в самом начале, интриговали против нежного росточка, чтобы погубить его» ("О quanti, maxime in principio cum haec agerentur, novellae plantationi ordinis insidiabantur ut perderent") // Ibid. P. I, ch. XXVII, 74. P. 55.

121

Ibid. P. I, ch. XXVII, 74–75. P. 55–56.

122

Ibid. P. II, ch. V, 101. P. 78.

123

Ibid. P. II, ch. V, P. 76–79.

124

Во многом это связано с тем, что у нас нет хроники, в которой бы рассказывалось о приходе и освоении францисканцами Франции, как это было с Англией (см.: Thomas Eccleston. Liber De adventu Fratrum Minorum in Angliam // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1885. T. I. P. 217–57) и Германией (см.: Chronica Fr. Jordani de Yano // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1885. T. I. P. 1–19). Для реконструкции событий во Франции историки используют хроники, описывающие освоение соседних провинций, или косвенные французские источники.

125

Waddingus L. Annales minorum seu trium ordinum. Romae, 1731. Vol. I. P. 250. Датировано 1216 г.

126

"…laudes Domino lingua francigena decantaret" // 1C. P. I, ch. VII, 16. P. 15.

127

Waddingus L. Annales minorum… Vol. 1. P. 131. Датировано 1212 г.

128

Ibid. P. 247. Датировано 1216 г.

129

Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой. М., 2001. С. 254.

130

Более подробно см.: Emery R.W. The Friars in Medieval France. A Catalogue of French Mendicant Convents, 1200–1550. N.Y., 1962.

131

1C. P. III, P. 95–96.

132

См., например: Chartul. I, №. 37. P. 95–96 (Указ Парижскому епископу от 29 мая 1220 г.).

133

Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 90.

134

Bulaeus. III. P. 99.

135

О теократических притязаниях папы и споре со светской властью см. выше, в данной главе.

136

В хрониках начала XIV века выборы 1232 г. выглядят как захват власти Илиёй и его сторонниками. См., например: Croniса fratres Salimbene de Adam ordinis minorum // Monumenta Germaniae Historica. Scriptorum / Hrsg. O. Holder-Egger. Hannoverae et Lipsiae, 1905–1913. Bd. XXXII. S. 101–103 (оценка его министерства). Во внутренней истории "Ordo Fratrum Minorum" власть Илии впоследствии принимает характер нелигитимной, Орден отказывается от его дел. В первой главе монографии Р. Брук дан разносторонний обзор оценки деятельности Илии на посту генерального министра с точек зрения авторов XIII и XIV вв. (Brooke R.B. Early Franciscan Government: Elias to Bonaventure. Cambridge, 1959).

137

О нем практически ничего не известно. На пост он избирается уже в довольно пожилом возрасте. Особенно был известен своими познаниями в области медицины и канонического права. См.: Chronica generalium ministrorum… P. 263.

138

Ibid. P. 262.

139

Ibid.

140

Bullarium franciscanum. T. 1. P. 400–402. Подробный анализ см.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 193–199.

141

Котляревский C.A. Францисканский орден… С. 120 и далее.

142

Этому вопросу посвящена Часть III данного исследования.

143

Иоанн Пармский (ок. 1209–1989) принял сан вскоре после зачисления в Орден. Читал курс лекций в Парижском университете, затем преподавал в Болонском университете и в Неаполе. На I Лионском соборе (1245 г.) он присутствовал в качестве эксперта. Десятилетие его министерства запомнилось множеством чудес. См.: Chronica generalium ministrorum… P. 270–323.

144

3S. Ch. III, 19. P. 813.

145

2C. P. I, ch. XI. P. 140–141.

146

Ibid. P. I, ch. XVI–XVII. P. 144–146.

147

Ibid. P. I, ch. XVI–XVII. P. 144–145.

148

Ibid. P. I, ch. XVII. P. 145–146; P. II, ch. XXVIII. P. 166; P. II, ch. XXXIII. P. 168–169; P. II, ch. XLIII. P. 175.

149

Ibid. P. II, ch. CXXXIX. P. 235–237.

150

Ibid. P. II, ch. CLXII, 216. P. 254–255.

151

Нам известно, что некто заставил Франциска отказаться от поста генерального министра и это угнетает святого. См.: Ibid. P. II, ch. CXLI. Р. 238. Здесь же Фома явно показывает, что "Ordo Fratrum Minorum" был новым орденом, поскольку Франциск различает ордена старые и созданный им.

152

Ibid. P. II, ch. CXLI. P. 238.

153

Ibid. P. II, ch. CLVIII. P. 249–250.

154

Ibid. P. II, ch.CLIX. P. 251.

155

Ibid. P. II, ch. CLXII, 216. P. 254.

156

Ibid. P. I, ch. VIII, 13. P. 138.

157

70«Возлюбил прежде всего Францию как друга Тела Господня, желал умереть в ней, в стране, настолько почитающей святыни» ("Diligebat propterea Franciam ut amicam Corporis Domini, atque in ea mori propter sacrorum reverentiam cupiebat") // Ibid. P. II, ch. CLII, 201. P. 245.

158

Библиографию к «Введению в Вечное Евангелие» см. сноска 24, главы III Части II.

159

Об Иоахиме Флорском и его историософии см: Grundmann Н. Neue Forschungen über Joachim von Fiore. Marburg, 1950. P. 31 ff; Смирим M.M. Томас Мюнцер и учение Иоахима Флорского // Средние века. 1946. Вып. 2. С. 292–322; О распространении иохамизма см.: Bloomfield М.W., Reeves М.Е. The Penetration of Joachism into Northern Europe // Speculum. 1954. Vol. XXIX. № 4. P. 772–793 (В этой статье дается очень подробная библиография); Reeves М. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joahimism. Notre Dame, 1993. О влиянии иоахимизма на Францисканский орден: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 210 ff; Douie D. The Nature and Effect of the Theory of the Fraticelli. Manchester, 1932 (Хорошее введение с библиографией); Daniel E.R. A Re-Examination of the Origins of Franciscan Joachitism // Speculum. 1968. Vol. 43. № 4. P. 671–676. Библиографию по «Введению в Вечное Евангелие» см. в сноске 24 к главе III Части II.

160

Об обстоятельствах см.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 244–245.

161

Бонавентура (1221–1274) учился в Парижском университете с 1236 по 1248 гг., вначале у Александра Гэльского, затем у Ода Риго. С 1248 г. он получил от генерального министра Иоанна Пармского право преподавать как бакалавр канонического права, комментировал Сентенции. В 1254 г. он стал доктором теологии, преподавателем Парижского университета, по предписанию папы Александра IV. Занимал одно из центральных мест в конфликте нищенствующих орденов и Парижского университета. На посту генерального министра, кроме реформ Ордена меньших братьев, он провел ряд преобразований ордена клариссинок. О нем как о схоласте см.: Gilson Е. La Philosophie de Saint Bonaventure. P., 1943. Как о реформаторе Ордена — Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 249–321. Наиболее авторитетное собрание сочинений: Bonaventura. Opera omnia. Ed. Collegium S. Bonaventurae, Ad Claras Aquas. Quarachi, 1882–1902.

162

В противовес маленьким общежитиям в пустынях, по образу и подобию описанных в первых агиографиях.

163

Розалинда Брук считает, что постановления францисканских генеральных капитулов развивались по направлению именно к этой версии конституции, начиная с 1239 года, когда руководство в Ордене бессменно переходит к партии конвентуалов. См.: Brooke B.R. Early Franciscan Government… p. 210 ff.

164

Более подробно об этом решении см.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 313. См. также: Van Ortroy P. Traité des miracles de S. François d'Assise par le B. Thomas de Celano // Analecta bollandiana. 1899. P. 174.

165

LM. Ch. III, 3. P. 567–568.

166

ibid. Ch. III, 8. P. 569–570.

167

Ibid. Ch. III, 8–10. P. 569–571.

168

Ibid. Ch. IV, 1–2. P. 571–572.

169

Ibid. Ch. XII, 7. P. 613.

170

Например: Ibid. Ch. VI, 5. P. 584; Ch. VII, 7. P. 589.

171

Ibid. Ch. VI, 5. P. 584.

172

"Volens igitur confirmandam Regulam ex verborum Evangelii aggregatione profusius traditam ad compendisiorem formam, iuxta quod dictabat visio monstrata…" // Ibid. Ch. IV, 11. P. 576–577. Перевод на русский дан по: Бонавентура. Большая легенда // Истоки францисканства. Assisi, 1996. С. 561.

173

Илия Кортонский, чей образ окончательно исказился в памяти Ордена и принял гротескные формы.

174

LM. Ch. XIII. Р. 615.

175

О францисканцах как следователях см. Ч. III. Гл. II–III в данной книге.

176

О движении спиритуалов и подробную библиографию по данной проблеме см. ниже Ч. I, гл. II, раздел «Древо распятой жизни: спиритуалы в начала XIV в.» и в сноске 112 Примечаний настоящей главы.

177

Джироламо д'Асколи (ок. 1230–1292) был учеником Бонавентуры, получил степень доктора теологии в Перудже. На Пизанском капитуле 1272 г. был выбран провинциальным министром Далмации. В том же году папа Григорий X отправляет его, Раймона Беренжера и брата Бонаграцию в качестве легатов в Константинополь, вновь подняв вопрос объединения церквей в преддверии II Вселенского собора в Лионе (1274). Избран генеральным министром Ордена во время пребывания в Константинополе, на экстренном генеральном капитуле в Лионе, в 1273 г. по причине избрания Бонавентуры кардиналом и его самоустранения с поста генерального министра. О нем см.: Chronica generalium ministrorum… P. 355–367. Оценка его министерства: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 325–326.

178

179

Les Registres de Nicolas III (1277–1280). Recueil des bulles de ce pape, publiées ou analysées d'après les manuscrits… du Vatican / Par J. Gay. P., 1898–1932. P. 232–241. Николай III, до того, как стать папой, с 1261 г. был генералом-протектором Ордена. Принимал участие в комиссии по осуждению сочинений Гийома де Сент-Амура, был очень хорошо знаком с внутренней и внешней обстановкой в Ордене. См.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 327.

180

Ibid. P. 328.

181

О роли новой конституции в формировании Ордена как ученой корпорации см. ниже Ч. II, Гл. III, раздел «Выбор Францисканского ордена».

182

Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 361–362.

183

Парижский профессор теологии, родом из Тосканы. О нем см.: Chronica generalium ministrorum… P. 382–383.

184

Генеральным викарием в этот период был Гийом де Фальгьер, единственный из викариев, выбранный братьями. С 1288 г. их назначает папа или генерал-протектор Ордена. См.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 363.

185

Матвей д'Акваспарта (ок. 1235–1302) был известным теологом. См., например, критическую публикацию его произведений: Fr. Matthaei ab Aquasparta. Quaestiones disputatae de fide et de cognitione. Quaracchi, 1903; Longpre E. Thomas d'York et Mathieu d'Aquasparta. Textes inédits sur le problème de la création // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Âge. 1926–1927. Vol. 1. P. 293–308. О нем см.: Chronica generalium ministrorum… P. 406–412.

186

Раймон Годфруа (ум. 1310) был родом из знатной и богатой семьи в графстве Прованс. О нем см.: Chronica generalium ministrorum… P. 419–422.

187

B 1289 г. они одновременно прибыли в Риети на генеральный капитул Ордена. Раймон был выбран генеральным министром, а Карл II Анжуйский получил корону Неаполя и Сицилии из рук папы Николая IV. См.: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 363–365.

188

Chronica generalium ministrorum… P. 431.

189

Более подробно об этом конфликте и его значении для Францисканского ордена в Университете см. Ч. II, Гл. III, раздел «Новый виток конфликтов — новый Орден».

190

3S. Ch. VIII, 27. P. 827.

191

Ibid. Ch. XII, 46. P. 841.

192

Равенство, конечно, в том смысле, в каком оно могло существовать в Средние века, не в современном.

193

3S. Ch. XVI. P. 853–856. Повествование в этой главе запутанно и распадается на куски. Причина в том, что компилятор неудачно сложил отрывки из разных редакций.

194

Ibid. Ch. XVI, 63. P. 854–855.

195

Ibid. Ch. XVI, 62. P. 854.

196

Ibid. Ch. XV. P. 852–853.

197

Ibid. Ch. XVIII, 72. P. 859.

198

Boпpoc авторства «Легенды…» остается открытым, см.: Introduction // Saint François d'Assis. Documents… P. 799–801. Все исследователи сходятся на том, что для автора особое — сакральное — значение имел город Ассиз.

199

Уточним, под термином «спиритуалы» понимается оппозиционное движение вообще, окончательно оформившееся в начале 70-х гг. XIII в. Оно включало в себя множество различных групп со своими идейными установками. Но общими для них было стремление следовать идеалам Франциска, выраженным в его «Правиле» до редакции папами и главами Ордена. Основные исследования по движению спиритуалов см.: Burr D. The Spiritual Franciscans: From Protest to Persecution in the Century after Saint Francis. Pennsylvania, 2001; Douie D. The Nature and Effect of the Heresy of the Fraticelli. Manchester, 1932 (о спиритуалах в Италии); Manselli M. Spirituali e Beghini in Provenza. Rome, 1959 (о спиритуалах в Провансе). О доктрине абсолютной бедности и ее развитии в Ордене см.: Lambert M.D. Povertà francescana. La dottrina delfassoluta povertà de Cristo e degli apostoli nelfOrdine francescano (1210–1323). Milan, 1995.

200

Вступил в Орден в возрасте 12 лет, прошел курс бакалавра в Парижском университете, участвовал в комиссии Николая III по подготовке буллы "Exiit qui seminat". Два раза обвинялся в ереси, однако умер как признанный католик. Литература о Петре Иоанне Оливи чрезвычайно обширна, см. например: Manselli R. La "Lectura super Apocalypsim" di Pietro di Giovanni Olivi. Rome, 1955; Burr D. Olivi and Franciscan Poverty: The Origins of the Usus Pauper Controversy. Philadelphia, 1989; Burr D. Olivi s Peaceable Kingdom: A Reading of the Apocalypse Commentary. Philadelphia, 1993; Pasnau R. Petri Iohannis Olivi Tractatus de verbo // Franciscan Studies. 1997. Vol. 53. P. 121–153; Pierre de Jean Olivi. Pensée scolastique, dissidence spirituelle et société / Éd. A. Boureau et S. Piron. Р., 1999. Оливи оставил после себя множество трактатов, постилл и т. д. Одни из основных его сочинений, отражающих его воззрения как спиритуала см.: Petrus Iohannis Olivi. De usu paupere. The Quaestio and the Tractatus / Ed. D. Burr. Firenze; Perth, 1992.

201

K 1270 г. он уже был в Ордене, главные события жизни известны из его основного сочинения (одного из наиболее значительных источников по истории движения спиритуалов): «История семи гонений» (Historia Septem Tribulationum Ordinis Minorum // Angelo Clareni. Opera II / Ed. O. Rossini, comm, and intr. H. Helbling. Rome, 1999. Основные исследования см.: Auw L. von. Angelo Clareno et les spirituels franciscains. Lausanne, 1952; Potestà G.L. Angelo Clareno. Dai poveri eremiti ai fraticelli. Roma, 1990).

202

См.: Котпяревский C.A. Францисканский орден… С. 348–349.

203

О жизни Убертино да Казале см.: Potestà G.L. Ubertin de Casale // Dictionnaire de Spiritualité. P., 1994. Vol. XVI. P. 3–15. Критические исследования см.: Caïlaey F. L'influence et la diffusion de l'Arbor vitae de Ubertin de Casale // Revue d'histoire ecclésiastique. 1921. T. 17. P. 533–546; Manselli R. Pietro di Giovanni Olivi ed Ubertino da Casale // Studi Medievali. 1965. Vol. III. № 6. P. 95–122; Potestà G.L. Storia ed escatologia in Ubertino da Casale. Milano, 1980; Damiata M. Aspettando l'Apocalisse in fervore e furore con Ubertino da Casale. Rome, 2000.

204

По этой причине это жизнеописание не входит в стандартный список агиографий Франциска.

205

См.: Флоровская К. Св. Франциск в «Древе крестной жизни»… С. 88.

206

Речь идет о структурализме и о методах исследования Э. Жильсона, К. Леви-Стросс и др. Об этом методе см. выше, во «Введении».

207

Легитимизация правления посредством генеалогического родства осуществлялась с помощью дохристианских и Библейских текстовых форм, а приоритет отдавался устному знанию. При этом генеалогия рассматривалась как часть Священной истории. К середине X в. церковный совет рекомендовал рассматривать для координации семейных связей письменные генеалогии, из-за чего письменная традиция вытеснила устную, и генеалогическое знание перешло в ведомство церкви: Kleinschmidt Н. Understanding the Middle Ages. The Transformation of Ideas and Attitudes in the Medieval World. Woodbridge, 2000. P. 246. О мнемонике в Средние века см., например: Саrruthers М. The Book of Memory: a Study of Memory in Medieval Culture. Cambridge, 2008.

208

«Зачем были изобретены буквы? Чтобы освежить память, чтобы все, что хотел, мог бы сказать, т. к. из-за сложности языка память устала, и были изобретены буквы» // The New Cambridge Medieval History / Ed. R. McKitterick. Cambridge, 1992. T. 2. P. 796.

209

Показательно, что первоначально предмет истории не входит в сферу интересов университетов. Но в Парижском университете с 50-х гг. XIII в., с начала конфликта нищенствующих орденов и местных профессоров, проблема истории становится чрезвычайно актуальной. Об этом см. Ч. II, Гл. III, раздел «Этапы системного кризиса: папство, нищенствующие, профессора» (п. «Фальшивые пророки»).

210

Так, Бонавентура пишет о том, что совершил специальное путешествие, собирал свежие материалы, однако, не добавляя ничего нового, но лишь используя сюжеты из первого и второго жизнеописаний Фомы Челанского.

211

В соответствующих частях книги будут рассмотрены концепты: «ученость» (Ч. II), «послушание» и «меньший брат» (Ч. III). Под концептом я понимаю термины, для объяснения которых авторы житий привлекают многосоставные метафоры, вносящие и неоднозначность, и многогранность символа, требующего последующего однозначного комментария и действия.

212

Необходимо подчеркнуть, что данное исследование не ставит целью выяснение, имел ли Лев действительно особое значение для Франциска, или это позднейшее влияние спиритуалов, для которых имело значение знание, будто брат — идейный вдохновитель «беднячка из Ассизи». Выше упоминалось, что первые товарищи Франциска, оставаясь самыми верными его последователями, по возможности умаляют себя, вычеркивают из мира земного. Их имена сложно найти в житиях, именем же брата Льва пестрит множество исследований. Мы полагаем, что современная историография обязана этому Полю Сабатье, который инициировал во многом восстановление и нахождение множества считавшихся утерянными жизнеописаний. Он утверждал, что древнейшим жизнеописанием Франциска была работа "Speculum perfectionis", составленная в 1227 г. братом Львом, ближайшим сподвижником Франциска и противником политики Илии Кортонского, нового генерального министра. Это заявление вызвало многочисленные возражения. Ныне "Speculum perfectionis" датируют началом XIV в. См., например: Francis of Assisi: Early Documents. The Prophet / Ed. R. Armstrong, J.A. Wayne Hellmann, B. Short. N.Y., 2002. P. 207–212.

213

Цит. no: De vera et perfecta laetitia // ce. Франциск Ассизский. Сочинения… С. 74.

214

1C. Prologus. P. 3–4.

215

История Франциска от обращения до получения стигматов, затем от стигматов до смерти и, наконец, его посмертные чудеса, подтверждающие святость, и описание канонизации.

216

Фома сравнивает Франциска с мастером, создателем-строителем ("artifex"), который возводит здание Ордена посредством Правил, доктрины, формы (1C. P. I, ch. XV, 37. Р 30).

217

Ibid. P. I, ch. II, 4–5. Р 8–9. В последующих жизнеописаниях видение будет разделено на две части: видение до похода в Апулию, диалог с Богом на дороге в Апулию, после которого Франциск возвращается обратно в Ассизи ждать дальнейших указаний. В первом жизнеописании этот момент употреблен для дидактики.

218

Ibid. P. I, ch. VI. Р. 13–15.

219

Ibid. P. I, ch. IX, 22. Р. 19. Вероятно, этот акцент на переодевании является мнемоническим приемом, характерным для устной культуры. Он переходит из одного жизнеописания в другое.

220

Ibid. P. I, ch. XII. Р. 23–25.

221

Ibid. P. I, ch. XI, 28. Р. 23.

222

Ibid. P. I, ch. XXI. Р. 44–47; P. I, ch. XXIX. Р. 59–62.

223

Ibid. P. I, ch. XXI, 59. Р. 45–46. В этой же главе — обращение воды в вино, т. е. повиновение элементов и живого, чудо, сотворенное Христом. В общем плане эта глава о чудесах и доказательствах святости Франциска.

224

Ibid. P. I, ch. XXIX, 82–83. Р. 61–62.

225

Ibid. P. II, ch. II–III. P. 69–74.

226

Ibid. P. II, ch. VII (108) — IX. P. 83–91.

227

2C. Prologus. P. 129–130.

228

Сравнение письменного текста со зданием — общее не только для житий.

229

Так, в одной из глав описывается, как в подушку вселяется бес, но подушка — это символ сна и покоя, а становится — источником беспорядка и хаоса (2С. P. II, ch. XXXIV. Р. 169–170). Более того, Франциск заставит рыцарей просить милостыню, тем самым нарушив, по сути, порядок вещей. Но внеся хаос в существующую систему, он, в конечном итоге, установил гармонию и радость. См.: Ibid., P. II, XLVII. Р. 177.

230

Ibid. P. I, ch. III. P. 134–135.

231

Об отношении Франциска к жонглерам судить сложно. Фома утверждает, что Франциск любит все, что любит Бог, ненавидит все, что ненавидит Бог, особенно клеветников (Ibid. P. II, ch. CXXXVIII, 182. Р. 234). Изображать из себя того, кем ты не являешься — это великий грех. Так же плохо, когда обвиняешь другого в том, чем он не является. Необходимо смотреть на мир таким, какой он есть, и не надевать на него маску. Внутреннее состояние должно равно быть внешнему (Ibid. P. II, ch. ХСIII. Р. 206–207). Вместе с тем Франциска отличает любовь к песням на французском языке, он часто устраивает представления; «беднячок из Ассизи» — Божий жонглер. Вероятно, здесь представлена инверсия, когда термины и представления народной традиции вводятся в письменную культуру клириков, и через метафору приобретают положительный оттенок.

Однако если св. Бернард Клервоский только объявлял себя жонглером, то Франциск не просто заявляет, но совершает вполне конкретные действия. Об изменении восприятия жонглеров в XII и XIII вв. см.: Casagrande С., Vecchio S. Clercs et jongleurs dans la société médiévale (XIIe et XIIIe siècles) // Annales. 1979. Vol. 34. № 5. P. 913–928.

232

2C. P. II, ch. CXXIV–CXXX. P. 225–229.

233

Ibid. P. II, ch. CXXVII. P. 228; ch. CXXX. P. 229.

234

См. ниже, в данной главе, раздел «Схоластический Франциск "Большой легенды"».

235

Ibid. P. II, ch. LXXXVI. Р. 202–203. Святой освобождает брата от искушений и говорит об их полезности (в разделе "De tentationibus quas passus est" // Ibid. Ch. LXXXI–LXXXIII. P. 200). О бесах он говорит как о слугах Бога, как о "castaldi" (Ibid. Ch. LXXXIV, 120. P. 201), т. е. помещает их в должность для наказания и исправления людей, следуя праву лангобардов.

236

Ibid. P. II, ch. CXXI. Р. 224.

237

Ibid. P. II, ch. CXVI–XVII. Р. 220–222.

238

Ibid. P. II, ch. LI, 83. P. 180.

239

Ibid. P. II, ch. LXXXV. P. 201.

240

Ibid. P. II, ch. CXXXIV. P. 231–232; ch. CXXXVI. P. 233.

241

Ibid. P. II, ch. CVI–CVII. P. 213–214.

242

Ibid. P. II, ch. XCVIII–CI. P. 208–210; упоминает в: ch. CLX. P. 251.

243

Ibid. P. II, ch. CLIV. P. 246–247.

244

Вплоть до того, что брат Пацифик даже намеренно подстраивает показ стигматов специально прибывшему для этого брату. См.: Ibid. P. II, ch. XCIX. Р. 209.

245

Ibid. P. II, ch. LX. P. 185–186. В главе описывается встреча Франциска с тремя женщинами, которые приветствуют его: «Добро пожаловать, госпожа Бедность». Здесь можно увидеть бродячий сюжет узнавания и приветствия культурного героя, который находится еще в начале своего пути, не зная о своем предназначении. На это указывает то, что Франциск просит спутника дать женщинам милостыню монетами, хотя в дальнейшем презирает деньги как навоз.

246

Ibid. P. I, ch. IX, 17. Р. 139 (Франциск символизирует женщину в притче); Ibid. P. II, ch. L. Р. 179–180 (брат Пацифик толкует видение Франциска, в котором прекрасная женщина — это его душа); Ibid. P. II, ch. LXI. Р. 186–187 (Франциск погружается в молитвенный транс как женщина-жена в мужчину-мужа); Ibid. P. II, ch. XCIX. P. 209 (брат Пацифик называет Франциска «дражайшей матерью»); Ibid. P. II, ch. CXXXII. P. 230 (душа Франциска испытала большие муки производя на свет детей-братьев, чем женщина — детей).

247

Ibid. P. I, ch. XVI, 24. Р. 144–145.

248

Cм.: Ibid. P. II, ch. LXXVII–LXXX. Р. 196–198. Отношения Франциска с женщинами ограничиваются разговорами о покаянии и запрете остальным братьям смотреть на них.

249

См., например: Bynum С.W. Jesus as Mpther and Abbot as Mother: Some Themes in Twelfth-Century Cistercian Writing // The Harvard Theological Review. 1977. Vol. 70. № 3–4. P. 157–184.

250

См. исследования о «женской природе» Христа: Bynum С.W. Jesus as Mother: Studies in the Spirituality of the High Middle Ages. Berkeley;Los Angeles; London, 1982 (исследование об изменениях самовосприятия в среде цистерцианцев и регулярных каноников XII в., повлиявшего на развитие женского мистицизма в Германии XIII в.); Baschet J., Schmitt J.-С. La "sexualité" du Christ // Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 1991. Vol. 46. P. 337–346; Ж. Даларен полемизирует с Байнум, он ищет причину отождествления Франциска с женщиной, во-первых, в его ранних годах, прибегая к психоанализу, а во вторых, — приходит к выводу, что «беднячок из Ассизи» переносит на евангельские представления «куртуазную модель»: Dalarun J. François et Claire. Masculin/Féminin dans l'Assise du XIIIe siècle // Médiévales. 1997. № 16. P. 83–95.

251

2C. P. II, ch. CLXII–CLXVI. P. 253–258.

252

Ibid. P. II, ch. LU. P. 181.

253

Ibid. P. II, ch. CLXV. P. 257. На вопрос: «Разве это не Христос? Он отвечает утвердительно. На вопрос: «Разве это не святой Франциск?» Брат опять соглашается. Фома пишет, что Христос и Франциск стали одним лицом, но оговаривает, что не стоит считать это слишком дерзким. Тот, кто умеет рассуждать — тот поймет. Следует отметить, что в Раю, в видении брата, находится дворец необыкновенной величины, где пируют за столом, уставленном всякими яствами. Мотив трапезы, вкушения еды, что является метафорой власти, проходит красной нитью через все жизнеописание.

254

Отметим, что главы от первой до третьей (от обращения Франциска и до утверждения устава Ордена) имеют хронологическую последовательность, которая обрывается после одобрения "Ordo Fratrum Minorum" папой Иннокентием III и возобновляется в последних двух главах (от получения «беднячком из Ассизи» стигмат и до его смерти и канонизации).

255

Бонавентура сообщает, что лично собирает свидетельства и опрашивает товарищей и родственников. См.: LM. Prologus, 4. Р. 559.

256

Система подобий и аналогий, в отличие от прочих предисловий, например: «Словно звезда утренняя», «словно муж-иерарх», «уподоблен Ангелу <…>, имеющему печать Бога живого». См.: Ibid. Prologus, 1. P. 557. Особо наполнена система библейских цитат.

257

Ibid. Ch. I–II. P. 560–565.

258

Ibid. Ch. I, 2. P. 561.

259

Ibid. Ch. III, 5. P. 568.

260

Ibid. Ch. III, 6. P. 568–569.

261

Ibid. Ch. VIII. P. 592–597; ch. XII, 3–6. P. 612–613.

262

Ibid. Ch. VIII, 7. P. 594–595.

263

Ibid. Ch. VIII, 10. P. 596.

264

Ibid. Ch. XII, 3. P. 612.

265

Ibid. Ch. XII, 5. P. 612.

266

Ibid. Ch. VI, 6. P. 584–585. Глава посвящена послушанию и смирению.

267

Ibid. Miracula IV, 5. P. 638.

268

Ibid. Ch. IV, 9. P. 575; LM. Miracula, X. P. 651.

269

Ibid. Ch. XIII. P. 615–620.

270

Ibid. Ch. XIII, 10. P. 620.

271

Ibid. Prologus, 2. P. 558.

272

О восприятии стигматов Франциска современниками см.: Vauchez A. Les stigmates de saint François et leurs détracteurs dans les derniers siècles du moyen âge // Mélanges d'archéologie et d'histoire. 1968. Vol. 80. № 2. P. 595–625. Вероятно, очередная волна недоверия связана с недавним конфликтом в Парижском университете и обвинением де Сент-Амура, что мендиканты представляют из себя фальшивых пророков. Об этом более подробно см. Ч. II, Гл. III, раздел «Этапы системного кризиса: папство, нищенствующие, профессора».

273

LM. Ch. XIII, 8. Р. 619. Илия не назван по имени, но обозначен как брат, который в те времена был викарием Франциска.

274

Ibid. Ch. XIV. P. 620–623.

275

Little A.G. The Sources of the History of St. Francis of Assisi.. P. 651.

276

Miccoli G. Di alcuni passi di san Bonaventura… P. 264–280.

277

LM. Miracula. P. 627–652.

278

Следует отметить, что «Благочестивая легенда» о Франциске является одним из знаковых отличий "Ordo Fratrum Minorum от прочих нищенствующих орденов, одним из важнейших аспектов благополучного существования Ордена была выработка единого образа Франциска.

279

В одной из своих статьей Ж.-К. Шмитт доказывает, что если в начале XIII в. «письменная» традиция находилась на начальном уровне своего развития, не обладая основополагающим влиянием на культуру западноевропейского общества в целом, то к концу столетия она выходи? на ведущие позиции. См.: Schmitt J.-C. Les Traditions folkloriques dans la culture médiévale… P. 16.

280

В результате войны Ассизи и Перуджи Франциск попадает в плен. Его, несмотря на незнатное происхождение, помещают в одну темницу с рыцарями. Там праведнику открывается видение, он отдает одежду и деньги обнищавшему рыцарю (на что в тексте обращается особое внимание), ведет диалог с Господом в сне. После чего возвращается в Ассизи и ожидает проявления воли Бога относительно своей дальнейшей судьбы. См.: 3S. Ch. II. Р. 807–809.

281

3S. Ch. III, 7–8. P. 810–811.

282

Ibid. Ch. III, 10. P. 812–813.

283

Ibid. Ch. IV. P. 813–815.

284

Ibid. Ch. V, 15. P. 817.

285

Ibid. Ch. VI, 19–20. P. 820–822.

286

О судебных практиках см., например, классическое исследование на материале раннего Нового времени С. Черутти — Cerutti S. Giustizia sommaria. Pratiche e ideali di giustizia in una società di Ancien Régime (Torino XVIII secolo). Milano, 2003.

287

3S. Ch. VIII, 26. P. 801. В своих исследованиях H. Берну приходит к выводу, что представление о Франциске как о пророке было для францисканцев способом интеграции в Парижский университет. См.: Bériou N. Saint François, premier prophète de son ordre dans les sermons du XIIIe siècle // Mélanges de l'école française de Rome. 1990. № 102. P. 535.

288

3S. Ch. IX, 33. P. 831.

289

Мы пока не пришли к выводу о корнях подобного поведения первых братьев. Это может быть как византийская традиция юродствования (см., например: Иванов С.А. Византийское юродство между Западом и Востоком // Византия между Западом и Востоком: Опыт исторической характеристики. СПб., 1999. С. 333–353), так и западноевропейская — жонглерства (см., например: Casagrande С., Vecchio S. Clercs et jongleurs dans la société médiévale (XIIe et XIIIe siècles) // Annales. 1979. Vol. 34 № 5. P. 913–928).

290

3S. Ch. X, 37. P. 834.

291

Ibid. Ch. XI, 41. P. 837–838.

292

Ibid. Ch. XVII, 68–69. P. 857–858.

293

Ibid. Ch. XVII, 70. P. 858.

294

Arbor. V, 5 f., 222A 1. Это может быть как проведение аналогий с Христом, так и устойчивый архетип культурного героя, якобы умершего, но на самом деле находящегося среди живых, для помощи и утешения. Яркий пример — король Артур.

295

Ibid. V, 4 f. 217А 1.

296

Ibid.

297

Dalarun J. François d'Assise, ou le pouvoir en question… P. 127.

298

По методологии, предложенной Симоной Черутти (об этом см. выше, во «Введении»).

299

См. в данной части, гл. II, раздел «"Большая легенда": стабилизация (1260–1279)» (п. «Устав»).

300

«И корпорации не соблюдает, и корпорацией не содержится; человек, несходный сам с собою» ("Nec ordinem tenet, nec tenetur ab ordine; homo sibi dissimilis est") // Bernardus Claraevallenisis. Epistola 193 // Idem. St. Bernardi Opera / Ed. J. Leclercq, C.H. Talbot, J.H.M. Rochais. Rome, 1977. T. VIII. P. 44. См. также: Verger J. Abélard et les milieux sociaux de son temps // Abélard en son temps / Éd. J. Jolivet. P., 1981. P. 107–131.

301

Chartularium universitatis Parisiensis / Éd. H. Denifle and E. Châtelain. Р., 1889–1897. T. 1–4.

302

Du Boulay C.E. Historia Universitasis Parisiensis a Carolo Magni ad nostra tempora. P., 1665–1673. T. I–VI. Документы XIII в. собраны в III томе.

303

Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 271. Мы полагаем, что этот материал может стать хорошим источником для изучения представлений XVII в. об истории Парижского университета.

304

William of Saint-Amour. Opera omnia quae reperiri potuerunt. Constance, 1632. Наиболее известное сочинение со стороны нищенствующих монахов — St. Thomas Aquinas. Contra impugnantes Dei cultum et religionem // St. Thomae de Aquino Opera omnia. Romae, 1969. T. XLI, pars. A.

305

Fr. Thomae Eccleston. Liber de Adventu Fratrum Minorum in Angliam // Analecta Franciscana. Quaracchi, 1885. T. I. P. 215–275.

306

Подробную характеристику историографии этих периодов см.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P.271–273.

307

Kaufman G. Geschichte der deutschen Universitatem Stuttgart, 1888–1896.

308

Denifle H. Die Entstehung der Universitàten des Mittelalters bis 1400. Berlin, 1885.

309

Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. Oxford, 1936. T. 1–3 (Второе издание, в 3-х томах, дополненное новым исследованиям). Рэшдолл считал тремя «архетипами», родоначальниками будущих европейских университетов — Салернский, Болонский и Парижский университеты. См.: Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. xxxii. Взаимодействие нищенствующих орденов и парижских профессоров рассматривается в: Ibid. Р. 344–397.

310

В первую очередь, конечно, это Этьен Жильсон и авторы статей периодического издания "Archive d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Âge", которое выходило под руководством Э. Жильсона и Г. Тери (доминиканца) с 1926 г.

311

Прежде всего, доминиканских. См.: Mandonnet P. De l'incorporation des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris // Revue Thomiste. 1896. Vol. VI. P. 135 sq.

312

См. например: Congar Y.M.-J. Aspects ecclésiologiques de la querelle entre Mendiants et séculiers dans la seconde moitié du XIIIe siècle et au debut du XIVe siècle // Archive d'histoire doctrinal et littérature de Moyen Âge. 1961. P. 35–151; Glorieux P. Prélats français contre religieux mendiants. Autour de la bulle: "Ad fructus uberes" (1281–1290) // Revue d'histoire de l'Église de France. 1925. Vol. XI. № 52–53. P. 309–331, 471–495; Van den Wyngaert A. Querelles du clergé séculier et des Ordres mendiants à l'Université de Paris // France franciscaine. 1922. Vol. V. P. 258.

313

Post G. Parisian Masters as a Corporation, 1200–1246 // Speculum. 1934. Vol. IX. № 4. P. 421–445.

314

Жильсон Э. Философия в Средние века. М., 2004. С. 133–134.

315

Ehrle F. Die Spiritualen, ihr Verhâltnis zum Franciscanerorden und zu den Fraticellen // Archiv fur Litteratur und Kirchengeschichte des Mittelalter. 1887. Vol. III. P. 566 sq.

316

В одном из печатных органов Францисканского ордена, периодическом издании "La France franciscaine. Mélanges d'archéologie, d'histoire et de littérature", начиная c 1912 г., периодически выходили статьи о знаменитых францисканцах в стенах Парижского университета.

317

Van den Wyngaert A. Les querelles du clergé séculier et des ordres mendiants… P. 258.

318

Ibid.

319

Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 205–215.

320

Основные исследования этого периода см.: d'Irsay S. Histoire des universités françaises et étrangères, des origines à nos jours. P., 1949. T. 1; Halphen L. Les origines de l'université de Paris. P., 1950; Le Goff J. Les intellectuels au Moyen Âge. P., 1957; Verger J. Les universités au Moyen Âge. P., 1973; Cobban A. The Medieval Universities: Their Development and Organization. L., 1975; Le Goff J. Les universités et les Pouvoir publics au Moyen Âge et à la Renaissance // Pour un autre Moyen Âge. P., 1977; Verger J. Histoire des Universités en France. Toulouse, 1986.

321

См., например: Douie D.L. The Conflict Between the Seculars and Mendicants at the University of Paris in tne Thirteenth Century. [L.], 1954; McKeon P. R. The Status of the University of Paris as Parens Scientiarum: An Episode in the Development of Its Autonomy // Speculum. 1964. Vol. XXXIX. P. 651–675; Leff G. Paris and Oxford Universities in the 13th and 14th Centuries: An Institutional and Intellectual History. N.Y., 1968. P. 34–47; Dawson J.D. William 0f Saint-Amour and the Apostolic Tradition // Medieval Studies. 1978 Vol. 40. P. 223–238.

322

Краткий список и характеристику см.: Delmas S. Les franciscains et l'Université // Études Franciscaine. 2008. Vol. 1. № 1–2. P. 187–200.

323

Glorieux P. Répertoire des maîtres en théologie de Paris au XIIIe siècle. P., 1933–1934. T. 1–2.

324

См., например: Bériou N. La prédication de Ranulphe de la Houblonnière. Sermons aux clercs et aux simples gens à Paris au XIIIe siècle // Études augustiniennes. 1987; Idem. L'avènement des maîtres de la Parole: la prédication à Paris au XIIIe siècle. Р., 1998. T. 1–2.; Delmas S. Un franciscain à Paris au milieu du XIIIe siècle. Le maître en théologie Eustache d'Arras. Р., 2010.

325

Bériou, N. Saint François, premier prophète de son ordre dans les sermons du XIIIe siècle // Mélanges de l'école française de Rome 1990. № 102. P. 535–556.

326

Iriarte L. Histoire du franciscanisme. Р., 2004; Merlo G.G. Au Nom de saint François. Histoire des frères mineurs et du franciscanisme jusqu'au début du XVIe siècle. Р., 2006.

327

Игнатович В. Болонский университет в Средние века. СПб., 1846.

328

Фортинский Ф.Я. Борьба Парижского университета с нищенствующими монахами в половине XIII века // ЖМНП. 1892. Сентябрь. С. 61–89.

329

Там же. С. 79.

330

Суворов Н. Средневековые университеты. М., 1898.

331

Там же. С. 42.

332

Там же. С. 7–8.

333

Котляревский С.А. Францисканский орден и римская курия в XIII и XIV веках. М., 1901.

334

Сидорова Н.А. Очерки по ранней городской культуре во Франции. М., 1953.

335

Там же. С. 469–475.

336

Из идеологического поля в поле историческое проблема нищенствующих орденов и Парижского университета возвращается с выходом незаконченного исследования Г.В. Шевкиной, где философские взгляды Сигера Брабантского излагаются в контексте исторической ситуации борьбы за наследие Аристотеля в 70-х гг. XIII в. См.: Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. М., 1972.

337

Уваров П.Ю. Характерные черты средневековой культуры // Из истории университетов Европы XIII–XV вв. Воронеж, 1984. С. 5–28.

338

Там же. С. 8.

339

Там же.

340

Там же. С. 21.

341

Verger J. Culture, enseignement et société… P. 19.

342

«Схоластическая революция» рассматривается в рамках понятия «Ренессанс XII века». Термин впервые появился в исследовании Чарлза Хаскинса, вышедшем в 1927 г. (Haskins С.Н. Renaissance of the Twelfth Century. Cambridge, 1927), с этих пop начинает развиваться теория «множественных Ренессансов».

343

О сущности «Схоластической революции» и ее истоках см.: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 25–29.

344

Ibid. P. 73–87.

345

The New Cambridge Medieval History / Ed. D. Abulafia. Cambridge, 1999. Vol. V. P. 256.

346

Ibid. P. 257.

347

См., например, исследования общего характера: Stelling-Michaud S. L'Université de Bologne et la pénétration des droits romain et canonique en Suisse aux XIIIe et XIVe siècles. Genève, 1955; Rossi G. Universitas scholarium e comune (sec. XII–XIV) // Studi e meniorie per la storia dell'Università di Bologna. 1955. № 1. P. 173–266; Pini A.L. Discere turba volens: studenti e vita studentesca a Bobgna dalle origini dello studio alla metà del Trecento // Studenti e Università degli studenti dal XII al XIX secolo. 1988. P. 45–136.

348

Коммуна Болонья официально признает Университет только к 1274 г.

349

Обстоятельнее о складывании болонской модели университетов см.: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 132–139.

350

The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 259.

351

Более подробно о становлении Парижского университета см.: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 118–128.

352

Chartul. I, № 1. P. 59.

353

Ibid. № 29. P. 78–79.

354

Ibid. № 32. P. 90–93.

355

Ibid. № 79. P. 136–139.

356

Утверждались принципы взаимопомощи, преподавательская автономия. Одновременно с этим статутом вводится принцип «лицензии» (выдаваемой местным епископом Магеллона после суда учителей). См.: The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 260.

357

Verger J. Culture, enseignement et société… P. 144–146. Более подробно об истории Оксфорда см.: The History of the University of Oxford / Ed. J.J. Catto. Oxford, 1984. Vol. I; Cobban A.B. The Medieval English Universities: Oxford and Cambridge to 1500. Berkeley; Los Angeles, 1988.

358

Верже связывает это с тем, что в основной своей массе студентами были жители Британских островов. При этом папа отказался признавать привилегии Оксфордского университета, а его «собрат» — Кембриджский — добился желаемого лишь в XIV в. См.: The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 260–261.

359

Об интеллектуалах см.: Le Goff J. Les intellectuels au Moyen Âge. P., 1957 (рус. изд.: Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003).

360

В Парижском университете это французы, нормандцы, пикардийцы и англичане. В Оксфорде — северяне и южане.

361

"Lectio" и "quaestio", во все дисциплины, с систематическим диалектическим их использованием. Из "quaestio" появились дебаты "de quodlibet" и все его формы (более подробно см.: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 157–167).

362

The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 226. В Болонье c 1220 г. существовали два студенческих университета с выборными ректорами. К 1280 г. образовались корпорации преподавателей, две «Докторских Коллегии», в которых преподавалось гражданское и каноническое право. Одновременно между Университетом и городом-коммуной формировались новые отношения власти. Интересно, что при покровитель Университету были враждебны городские жители и местные власти. Интересные процессы проходят на Иберийском полуострове, где возникновение университетов проходит в союзе с главами королевств, городом и церковью, как результат Реконкисты. Проблема экзистенциального выбора в истории рассматривается, например, в следующем исследовании: Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века. СПб., 2003.

363

Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 347–348. Рэшдолл полагал, что целью доминиканцев был полный захват теологической кафедры и формирование собственного взгляда на преподавание данной дисциплины, а францисканцы попросту их копировали. У св. Франциска — основателя Ордена — не было четко оформленных намерений в отношении преподавательской деятельности. Ж. Верже, современный авторитет в области истории университетов, придерживается точки зрения Рэшдолла.

364

См., например: The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 274.

365

Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 145. Котляревский объяснял обращение францисканцев к занятиям наукой тем, что невозможно было «сохранить первоначальный характер Ордена при его распространении и новом привилегированном положении в церкви». «Папство во всем хотело сравнять права и функции обоих орденов» (Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 127), в том числе в отношении их внедрения в университеты.

366

К. Эссер, поместив рассказ «Об истинной и совершенной радости» в собрание сочинений Франциска, допускает высокую вероятность позднейшей редакции (см.: св. Франциск Ассизский. Сочинения. С. 73).

367

Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 66.

368

Ibid. P. 85. (Как говорит Франциск брату Пацифику о поведении братьев-францисканцев: «Они должны говорить: мы божьи жонглеры, и мы желаем, чтобы вы жили как добрые христиане, это и есть наш заработок»). Я не могу согласиться с этой позицией в связи с методологическими установками настоящего исследования. Грасьен де Пари подходил к житиям, созданным в разное время, как к источникам, хранящим «истинного Франциска». Я же подхожу к таким источникам как к срезам представлений о целях и задачах Ордена, воплощенных в созданном автором жития образе основателя "Ordo Fratrum Minorum".

369

См.: Delmas S. Les franciscains et l'Université… P. 188.

370

1C. P. I, ch. XV, 36. P. 29.

371

Ibid. P. I, ch. XVIII, 48. P. 38.

372

Bulaeus. III, P. 90. Chartul. I, № 35, P. 94. Вначале доминиканцы обосновались в обители (госпитале) Блаженной Непорочной Девы Марии, зависимой от епископа Парижского. В постоянное держание обитель св. Якова они получили в 1221 г. ("Domus S. Iacobi"), отсюда их французское название — якобиты. Рэшдолл сообщает, что доминиканцы приходят в Университет по приглашению парижских профессоров, данный факт всплывает во время конфликта 50-х и становится одним из пунктов обвинения доминиканцев в вероломстве. См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. Vol. I. P. 372–373.

373

Общие сведения об устройстве школ доминиканцев см.: Ibid. Р. 370–372.

374

Следующими коллегии появляются в Оксфорде (Мертон, в 1264 г.), Кембридже (Петерхаус, в 1284 г.). См.: The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 268.

375

Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 347. Начиная с Парижа, доминиканцы появляются в каждом более-менее значимом университетском городе.

376

Bulaeus. III, P. 97.

377

Chartul. I, № 37, P. 95–96 (29 мая 1220 г.).

378

Ibid. № 37, P. 105.

379

О нем см. в: Thomas Eccleston. Liber de adventu Fratrum Minorum… P. 229–300. На его оценку в Ордене сильно повлияла близкая дружба и сотрудничество с Илиёй Кортонским.

380

О нем см. Ч. I, Гл. II, раздел «Первое житие: рождение, становление и экспансия Ордена».

381

Chartul. I, Р. 135.

382

Ibid. № 76, Р.134–135 (май, 1230 г.).

383

Об этом более подробно см.: Усков Н.Ф. Нищенствующие ордена в городах // Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М., 1999. T. 1. С. 299.

384

Об этом подробнее см. Ч. III, Гл. II, раздел «Власть Франциска Ассизского и власть короля Франции».

385

Св. Франциск Ассизский Правило, утвержденное буллой // Истоки францисканства… С. 76.

386

Bulaeus. III, P. 123.

387

О Роланде Кремонском см.: Ehrle F.S. Domenico; le origini del primo stidio generale dei suo ordine a Parigi e la somma teologica del primo maestro Rolando da Cremona. Rome, 1923. P. 85–134.

388

Bulaeus. III, P. 131–132.

389

Ibid. P. 121.

390

ibid. III, P. 131; Chartul. I, № 67, P. 122 (документ датируют 1229 г. по предположению дю Булэ).

391

Подробно события «великого рассеивания» см.: Rashdall К. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 335–344.

392

В начале конфликта 50-х гг. это станет одним из пунктов обвинений: Chartul. I, № 230, Р. 252 (февраль 1254 г.).

393

Bulaeus. III, P. 138 и далее.

394

Ibid. P. 138; Chartul. I, № 73, P.13.

395

ibid. III, P. 140–142; Chartul. I, № 79, 80. P. 136–139.

396

Ветхий Завет, Судей 1:10–13; Jos 14:6–7.

397

Davy M. La situation juridique des étudients de l'Université de Paris au XIIIe siècle // Revue d'Histoire de l'Eglise en France. 1931. Vol. XVII. P. 298–310.

398

Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние века… С. 59–60.

399

Жильсон Э. Философия в Средние века… С. 136.

400

С арабского Герардом (Жераром) Кремонским, Германом Германским и пр. были переведены «Физика», 19 книг "De Historia Animalium", "De Caelo et Mundo", поддельная "De Plantis", и др. После завоевания Константинополя последовал перевод "De Anima" (Гийомом Овернским, с греческого на латинский), по которому учились в Париже. С оригинального греческого переведены — «Риторика», коллекция небольших трактатов, известных как "Parva Naturalia", "De Coloribus", "De Lineis Insecabilibus", часть «Метафизики», первые три книги «Никомаховой Этики» с «Политикой» и "Magna Moralia" (уже существовали переводы «Этики» с арабского). Фома Аквинский пользовался более поздними переводами с греческого. См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 358–359.

401

Об интеллектуальной революции в Университете и роли нищенствующих орденов см.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 349–351; Gilson É. La philosophie au Moyen Âges. P., 1922. P. 118–160; Ueberweg F. Grundriss der Geschichte der Philosophie. Teil 2. Die patristische und scholastische Philosophie. Berlin, 1928.

402

Rashdall H. Tbe Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 355.

403

Chartul. I, № 20, P. 78–79.

404

Bulaeus. III, P. 142.

405

Жильсон Э. Философия в Средние века… С. 120.

406

Там же. С. 121.

407

Там же. С. 124.

408

Издание «Суммы» Александра Гэльского: Summa Fratris Alexandri. Quaracchi, 1924–1948. T. 1–4. О группе Александра Гэльского см.: Kleinhans A. De Studio Sacrae Scripturae in Ordine Fratrum Minorum // Antonianum. 1932. № 7. P. 413–440; Henquinet F.M. 1st der Traktat De legibus et praeceptis in der Summa Alexanders von Hales von Johannes von Rupella // Franziskanische Studien. 1939. № 26. P. 1–22, 234–258; Johnson T.J. The "Summa Alexandri" Vol. IV and the Development of the Franciscan Theology of Prayer // Miscellanea Francescana. 1993. Vol. 93. P. 524–537; Sileo L. I primi maestri francescani di Parigi e di Oxford // Storia della teologia nel Medioevo. Vol. II. La grande fioritura. Casale Monferrato, 1996.

409

О смерти Александра Гэльского и Жана де ля Рошель: Chartul. I, № 150, Р. 186 (1245 г.).

410

Ibid. № 108, Р. 157 (disputatio).

411

К 1237 г. относится чрезвычайно важная булла Григория о привилегии, что никто не может произвести отлучение кого-либо из Университета без специального разрешения папы, а если привилегия нарушится, то Университет может остановить занятия. См.: Ibid. № 113, Р. 160.

412

Ibid. № 113, Р. 172. Десять обвинений были выдвинуты канцлером Парижским Одо и преподавателями теологического факультета. См.: Ibid. № 128, Р. 170 (о миноритах в комментариях).

413

Ibid. № 173, Р. 202 (письмо Иннокентию IV (сборка писем Григория IX) об осуждении и сожжении Талмуда, 1248 г.); Ibid. № 178, Р. 209 (Комиссия по осуждению Талмуда, 1248).

414

Berger S. Des essais qui ont été fait à Paris au XIIIe siècle pour corriger le texte de la Vulgate. P., 1882. Берже доказывает первоочередность раздела Библии на главы не Гуго Сен-Шерским, а парижскими профессорами, с текста Священного Писания которых проводилась соответствующая правка доминиканцами.

415

Ibid. Р. 6–8.

416

Ibid. Р. 14–15.

417

Первая булла, возложившая на францисканцев и доминиканцев обязанности церковных инквизиторов, была издана 24 апреля 1238 г. Инквизиторская деятельность первоначально ограничивалась Наваррой. См.: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 127.

418

Bulaeus. III, P. 147; Chartul. I, № 98, P. 151 (1233 г.).

419

Пост выделяет три этапа институционализации "Universitas": 1210–1213, 1219–1221, 1225–1246, когда у сообщества появляется своя печать (Post G. Parisian Masters as a Corporation… p. 443). См., например: Chartul. I, № 136, P. 177 (получение нового статута в 1245 г.).

420

Traver A.G. Secular and Mendicant Masters of the Faculty of Theology at the University of Paris, 1505–1523 // Sixteenth Century Journal. 1995. Vol. XXVI. № 1. P. 139.

421

Chartul. I, № 158, P. 191 (1246); Те же привилегии студентам, обучающимся в школах миноритов в Болонье и Париже — Ibid. № 185, Р 214 (1249).

422

Ibid. № 134, Р. 176 (5 февраля 1245 г.).

423

2С. P. II, ch. CIX–СХ, Р. 217. Этот сюжет находится в разделе «О смирении». Две главы, в которых раскрывается данный сюжет, очень интересны с точки зрения исследований средневекового мира воображаемого. Описанное Фомой произошло, пусть даже и не в объективной реальности. Двое святых встретились в доме будущего апостолического покровителя членов орденов, и высказали желание объединить два ордена, что Григорий IX последовательно и исполняет. Поэтому так противоестественно выглядят противоречия между орденами.

424

Об иоахимизме см. в Ч. I, гл. II. О проникновении идей Иоахима Флорского в Северную Европу, от смерти аббата в 1202 г. до 1240 г., когда состоялся Пизанский собор см. свидетельство Салимбене: Cronica fratres Salimbene de Adam ordinis minorum. P. 236. О движении спиритуалов и подробную библиографию по данной проблеме см. выше, Ч. I, гл. II, раздел «Древо распятой жизни: спиритуалы в начале XIV в.».

425

Относительно образа Франциска Ассизского в проповедях францисканцев-преподавателей см.: Bériou N. Saint François, premier prophète de son ordre dans les sermons du XIIIe siècle // Mélanges de lécole française de Rome. 1990. № 102. P. 535–556 (само исследование и библиография).

426

Carruthers М. The Book of Memory… P. 217

427

2C. Pars. II, ch. LXVIII. P. 190–191 (эта глава находится в разделе о понимании Франциском Священного Писания и силе его слов).

428

См, например: Ibid. P. II, ch. LXXVII. Р. 190.

429

Ibid. P. II, ch. LXXIV. Р. 194.

430

Ibid. P. II, ch. XX. Р. 161.

431

Ibid. P. II, ch. СХХII. Р. 224–225.

432

Ibid. P. II, ch. CXLIV. P. 239–240. Эта притча Франциска также строится на инверсии.

433

Ibid. P. II, ch. CXLVII. Р. 242.

434

1236–1240 г.: Chartul. I, № 109–110, Р. 158 (О строительстве обители, 1236 г.); Ibid. № 126, Р. 168 (Отчет Робера, министр Франции, по построенной обители, 1240 г.).

435

См. Ч. I, Гл. II, раздел «Второе житие: обострение противоречий (1244–1260)» (п. Устав).

436

Thomas Eccleston. Liber De adventu Fratrum Minorum… P. 245.

437

О сменах эпистем см.: Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., 1994.

438

С 1222 г. они разделились на нации, которые в конце 1240-х гг. объединил ректор Университета. В дальнейшем на каждом из высших факультетов выбирался свой ректор. Этот процесс довольно подробно рассмотрен: Post G. Parisian Masters as a Corporation, 1200–1246 // Speculum. 1934. Vol, IX. № 4. P. 421–445.

439

Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 348.

440

Видимо, эта традиция идет от Рэшдолла. См. Ibid. Р. 385–386.

441

Данная точка зрения выражена в исследованиях Г. Рэшдолла, Ж. Ле Гоффа. Котляревский и Ван ден Вингерт видят корень проблемы в борьбе за привилегии, углубляясь в тему противостояния между регулярным и секулярным клиром. Оба исследователя начинают свои работы с рассмотрения привилегий, предоставленных папой монашеству. Так, С.А. Котляревский считает, что папство не дало ничего нового мендикантам, что подобные привилегии были дарованы еще клюнийцам.

442

Эта точка зрения имеет много нюансов. Верже связывает противостояние профессоров и мендикантов в 50-х гг. в Парижском университете с теологической специализацией ученой корпорации: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 172. Конгар приходит к выводу, что мендиканты поддерживали новаторскую и мистическую идею всемирной церкви с папой во главе (Церковь как тело Христа), а профессора были за локальные независимые церкви в регионах (Cougar Y. M.-J. Aspects ecclésiologiques de la querelle entre Mendiants et séculiers dans la seconde moitié du XIIIe siècle et au debut du XIVe siècle // Archive d'histoire doctrinal et littérature de Moyen Âges. 1961. P. 35–151) Дюфей предполагает, что конфликт был связан с интеллектуальным противостоянием профессоров — приверженцев традиционного августинианства и агрессивными мендикантами — модернизаторами, сторонниками Аристотеля и новаторства в схоластике. См.: Dufeil М.-М. Guillaume de Saint-Amoure et la polémique universitaire parisienne, 1250–1259. P., 1972.

443

О ходе конфликта см.: Rashdall H. The Uuniversities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 376–393.

444

Chartul. I, № 219. P. 242 (апрель 1253 г., письмо магистров о событиях, обращено за помощью к Альфонсу, графу Пуату, наместнику Людовика IX, пока последний участвовал в крестовом походе, а также ко всем клирикам и церкви Франции). См.: Bulaeus. III, P. 248.

445

Т. е. преподаватель, покорный уставу (Biaise A. Dictionnaire Latin-Français des auteurs du Moyen Âges. Brepols, 1975. P. 783), получивший лицензии канцлера и кафедры.

446

Chartul. I, P. 244.

447

Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 377 (cm.: Chartul. I, № 200. P. 226–227).

448

Ibid. P. 378.

449

Указы Иннокентия IV профессорам относительно нищенствующих орденов и нищенствующим относительно профессоров, см.: Chartul. I, № 222. Р. 247; Ibid. № 224. Р. 248; указ магистрам — Ibid. № 225. Р. 249.

450

Иннокентий IV дает привилегии цистерцианцам, как у мендикантов, см.: Ibid. № 227. Р. 251.

451

Т. е. папе пришла жалоба от профессоров и комиссия от мендикантов.

452

Chartul. I, № 222. Р. 247 (Иннокентий IV профессорам: "discordiam seu ligitii materaim cupientes").

453

Ibid. № 224. P. 248 (Иннокентий IV приорам ордена доминиканцев и министру ордена миноритов).

454

Ibid. № 224. Р. 249.

455

Ibid. № 225. Р. 249 (Иннокентий IV опять магистрам о мендикантах).

456

Обвинительное письмо профессоров на ордена, церковным прелатам и сообществу школяров, начало конфликта с мендикантами: Ibid. № 230. Р. 252.

457

См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 375 (список преподавателей с условиями вхождения).

458

little A.G. The Franciscan School at Oxford in the Thirteenth Century // Archivium Franciscanum Historicum. 1926. Vol. XIX. p. 821–822. О системе преподавания и его устройстве у доминиканцев — см. у Рэшдолла (Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 371–372).

459

Chartul. I, № 250. P. 287. Письмо Гумберта, генерального магистра "Ordo Fratrum Praedicatorum" о противоречиях миноритов и доминиканцев, середина мая 1255 г.

460

Рэшдолл приходит к выводу, что минориты вплоть до 1255 г. были в мире с профессорами, что подтверждается Салимбене, который приводит декларацию Иоанна Пармского в 1253 г. См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 383.

461

Котляревский C.A. Францисканский орден… С. 123.

462

Сочинения его были уничтожены, но сохранились немногочисленные отрывки; см. основные издания: Protocoll der Commission zu Anagni / Ed. H. Denifle // Archiv fur Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters. 1885. Vol. I. P. 99–142; Benz E. Die Excerptsàtze der Pariser Professoren aus dem Evangelium aeternum // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. 1932. Bd. 51. S. 415–455; Tôpfer B. Eine Handschrift des Evangelium aeternum des Gerardino von Borgo San Donnino // Zeitschrift fur Geschichtswissenschaft. 1960. Bd. VIII. S. 156–163. Основные исследования по проблеме появления «Введения в вечное Евангелие» см.: Rousselot X. Histoire de l'Évangile Éternel. P., 1861; Denifle H. Das Evangelium Aeternum und die Commission zu Anagni // Archiv fur Litteraturund Kirchengechichte des Mittelalters. 1885. Bd. I. S. 49–142; Benz E. Joachim-Studien, II: Die Exzerptsàtze der Pariser Professoren aus dem Evangelium Aeternum // Zeitschrift fur Kirchengeschichte. 1932. Bd. LI. S. 415–455. О Герардо см.: Reeves M. The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joahimism. Notre Dame, 1993. P. 59–61, 187–190; Daniel E.R. A Re-Examination of the Origins of Franciscan Joachitism // Speculum. 1968. Vol. 43. № 4. P. 671–676; Burr D. Olivis Peaceable Kingdom. A Reading of the Apocalypse Commentary. Philadelphia, 1993. P. 14–21. А также: Котляревский C.A. Францисканский орден… С. 185.

463

Chartul. I, № 243. P. 272 (1254 г.). То же у Матвея Парижского в «Больших Хрониках». См: Matthaei Parisiensis. Chronica majora. Addimenta. P. 335.

464

Cronica fratres Salimbene de Adam ordinis minorum… P. 237–238, 455–458.

465

Matthaei Parisiensis. Chronica majora. Addimenta. P. 339. Вероятно — это намеренная ошибка. С францисканцами у профессоров был заключен мир, а значит, традиционно, следовало обвинить доминиканцев.

466

См., например, в картуляриях, привилегии профессорам против нищенствующих, данных Иннокентием IV. См.: Chartul. i № 236. P. 263. Также см.: Ibid. № 237. P. 265.

467

Ibid. № 240. P. 267.

468

Ibid. № 240. P. 268.

469

7 декабря 1254 г.

470

Дата кончины — 25 мая 1261 г. Минориты считали причиной неожиданные гонения против нищенствующих орденов.

471

Chartul. I, № 244. Р. 276.

472

У Ле Гоффа: переход от корпоративного этапа борьбы к догматическому, т. е. после буллы Александра IV. См.: Ле Гофф Ж. Интеллектуалы в Средние Века… С. 94.

473

О Гийоме де Сент-Амуре и его полемике с нищенствующими см.: Serper A. L'influence de Guillaume de Saint-Amour sur Rutebœf // Romance Philology. 1963. Vol. XVIL № 2. P. 391–402; Dufeil M.-M. Guillaume de Saint-Amour et la polémique universitaire parisienne, 1250–1259. P., 1972; Dawson J.D. William of Saint-Amour and the Apostolic Tradition // Mediaeval Studies. 1978. № 40. P. 223–238; Traver A.G. William of Saint-Amour s Two Disputed Questions De quantitate eleemosynae and De valido mendicante // Archives d'histoire doctrinale et littéraire du Moyen Âge. 1995. Vol. 62. P. 295–342.

474

Бертран из Байона (называемый также Страбон из Байона) — четвертый францисканский министр Аквитании. Теолог и член комиссии, собранной в 1255 г. папой Александром IV для оценки случая с Гийомом де Сент-Амуром. Его сочинения не сохранились. Был основным оппонентом Гийома де Сент-Амура. О нем см.: Van den Wyngaert A. Les querelles du clergé séculier et des ordres mendiants… P. 257–281. Интересно, что исследования воззрений Бертрана из Байона принадлежат, в основном, самим францисканцам.

475

О полемических сочинениях Бонавентуры этого периода см.: Bougerol J.-G. De la Reportatio à la Redactio (Saint Bonaventure, Qu. disp. De perfectione evangelica, q. 2, a. 2 dans les états successifs du texte) // Les genres littéraires dans les sources théologiques et philosophiques médiévales. Louvain-la-Neuve, 1982. P. 51–65; Douie D.L. St. Bonaventure's Part in the Conflict between Seculars and Mendicants at Paris // S. Bonaventura, 1274–1974 Grottaferrata, 1974. Vol. IL P. 585–612.

476

Основное полемическое сочинение этого периода: Thomas Aquinas. Contra impugnantes Dei cultum et religionem // St. Thomae de Aquino Opera omnia. Romae, 1969. T. XLI, pars. А. О нем см.: Torrell F.-R. Saint Thomas Aquinas. Washington, 2005. Vol. 1.

477

Chartul. I, № 247. P. 279.

478

Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 393–395.

479

Chartul. I, № 247. P. 279.

480

Ibid. № 247. P. 279.

481

По пунктам указов папы придерживаюсь толкования Рэшдолла. См.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 383.

482

Chartul. I, № 248. P. 285.

483

Ibid. № 256. P. 292–297 (в ответе появляется «Введение в вечное Евангелие», однако о миноритах упоминается только в комментариях, но не в тексте). Также см.: Rashdall Н. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 384.

484

Те самые братья Бошуномо и Илия, которые были названы в булле Александра IV "Quasi lignum".

485

Chartul. I, № 257. P. 297 (указ папы епископу, чтобы он позаботился уничтожить «Введение» и его списки, 1255 г.); Об этом периоде борьбы в Университете см. также: Bulaeus. III, P. 299–361.

486

Chartul. I, N» 258. P. 298 (указ папы епископу Парижа, чтобы позаботился о репутации миноритов, ноябрь 1255 г.).

487

Ibid. Ne 277. P. 215 (папа снова приказывает епископу позаботиться об уничтожении «Введения», май, 1256 г.).

488

William of Saint-Amour. Opera omnia quae reperiri potuerunt. Constance, 1632. Название трактата — аллюзия на начало третьей главы «Второго послания к Тимофею» апостола Павла о фальшивых пророках: "Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» ("Нос autem scito, quod in novissimis diebus instabunt tempora periculosa").

489

Об этом см.: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 150–155; William of Saint-Amour. Opera omnia… P. 21–28 (ordo perficiendorum et ordo perficientium). Комментарии «Второго послания к Тимофею» были основным оружием в полемике между нищенствующими орденами и парижскими профессорами. См.: Traver A.G. Secular and Mendicant Masters… P. 140.

490

Chartul. I, № 280. P. 319.

491

Bullarium Franciscanum. T. II. P. 160–162.

492

См., например: Chartul. I, № 280. P. 319. (июнь 1256 г.); Ibid. № 281. P. 323 (Александр IV епископу Парижа о том, чтобы допустить мендикантов к преподаванию, июнь 1256 г.); Ibid. № 282. Р. 324 (ходатайство Людовику IX об изгнании Гийома де Сент-Амура и пр. из Франции, июль 1256 г.); Ibid. № 288. Р. 331 (осуждение Александром трактата Гийома де Сент-Амура, октябрь 1256 г.); Ibid. № 289. Р 333 (то же, но Людовику IX с привлечением мендикантов, октябрь 1256 г.); Ibid. № 309. Р. 354 (Александр IV осуждает апелляцию парижских профессоров, май 1257 г.); Ibid. № 308. Р. 353 (обращение папы ко всей церкви с осуждением трактата Гийома де Сент-Амура, март 1257 г.); Ibid. № 315. Р. 363 (папа королю о недопущении Гийома в королевство, август 1257 г.).

493

Ibid. № 281. Р. 323 (Александр IV епископу Парижа о том, чтобы допустить мендикантов к преподаванию, июнь 1256 г.).

494

Ibid. № 290. Р. 335 (папа королю с призывом следовать за мендикантами, октябрь 1256 г.); о позиции короля в этом конфликте см.: Dufeil М.-М. Le roi Louis dans la querelle des mendiants et des séculiers (Université de Paris, 1254–1270) // Septième centenaire de la mort de Saint Louis. Actes des colloques de Royaumont et de Paris (21–27 mai 1970). P., 1976. P. 281–289.

495

Chartul. I, № 292. P. 338 (папа призывает церковь Французского королевства следовать за мендикантами, октябрь 1256 г.).

496

См., например: Ibid. № 293. Р. 338 (обвинения магистрам в Ананьи, октябрь 1256 г.); Ibid. № 294. Р. 340 (письма Турскому, Руанскому и Парижскому епископам с призывом защитить мендикантов, 1256 г., октябрь); Ibid. № 296. Р. 342 (письмо Александра IV к парижским профессорам, ноябрь 1256 г.); Ibid. № 300. Р. 347 (Александр IV Парижскому епископу о мерах против бунтующих профессоров, январь 1257 г.); Ibid. № 306. Р. 351 (письма Турскому, Руанскому и Парижскому епископам с призывом защитить мендикантов. От папы); Ibid. № 307. Р. 352 (О том же всей церкви, март 1257 г.); Ibid. № 312. Р. 359 (Александр IV епископу Парижскому о соблюдении буллы "Quasi lignum", 14 июля 1257 г.); Ibid. № 313. Р. 361 (Александр IV пишет Людовику IX и епископу Парижскому о соблюдении указов папы); Ibid. № 317. Р. 364 (о событиях в обители миноритов, август 1257 г.); Ibid. Ne 340. P. 399 (папа пишет преподавателям и славит мендикантов, июнь 1259 г.). О возвращении см.: Bulaeus. III, P. 348.

497

Chartul. I, № 342. P. 390 (Александр просит Парижского епископа проследить за улаживанием конфликта на артистическом факультете, июнь 1259 г.); Bulaeus. III, P. 351, 356.

498

Chartul. I, 343. P. 392 (Александр IV предписывает студентам и профессорам принять мендикантов и осудить Гийома, июль 1259 г.).

499

Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 88.

500

Эта точка зрения последовательно изложена в: Фортинский Ф.Я. Борьба Парижского университета с нищенствующими монахами… С. 61–89.

501

Уваров П.Ю. Характерные черты средневековой культуры… С. 21.

502

Об этом смотри Ч. III данной книги.

503

О настроениях в среде парижских профессоров после поражения де Сент-Амура — Chartul. I, № 367. Р. 414 (oк. 1260 г.). Там же в комментариях к письму — список трактатов, авторов и изданий.

504

Так, написан трактат "Contra adversarium perfectionis christianae" Жерара д'Аббевилля и ответ на него — "Tractatum pauperis contra insipientem" Иоанна Пеккама, а также "Apologia Pauperum" Бонавентуры.

505

Chartul. I, № 416. P. 467.

506

Ibid. № 430. P. 484 (Завещание Людовика IX. Там же говорится о том, что деньги, которые король завещал братьям-францисканцам, должны быть распределены провинциальным министром, гвардианами и парижскими лекторами).

507

Э. Жильсон выделял четыре основных направления схоластической философии, обусловленные «интеллектуальной революцией» XII в., заданные в первой половине XIII в. и получившие основное развитие в его второй половине. Во-первых, это францисканское направление, оно продолжало и углубляло августинианскую традицию школ XII в., его ярчайший представитель — Бонавентура. Второе направление задали доминиканцы. Альберт Великий и Фома Аквинский привели аристотелизм в систему, которая стала основой и венцом новой схоластики. Третью школу сформировали аверроисты, профессора Сигер Брабантский и Боэций Дакийский. Четвертое направление, ориентацию науки на природу, отдельное от предыдущих трех, представлял Роджер Бэкон (1214–1292), францисканец (Жильсон Э. Философия в Средние века. С. 124–126). Подробнее о природе и ее эволюции в представлениях францисканцев см. Ч. I, Гл. III.

508

Это Сорбонна, предоставление жилища и книг бедным студентам, посланным от какой-либо церкви (о том, что нововведение заимствовано у мендикантов упоминается в конце документа). См.: Chartul. I, № 432. Р. 476, ноябрь 1268 г. Более подробно о становлении Сорбонны см.: Glorieux P. Aux origines de la Sorbonne. P., 1965–1966. T. 1–2.

509

Chartul. I, № 364. P. 413 (предписания миноритам об отправке студентов в Париж, май 1260 г.). Следующий документ — предписания доминиканцев (не первые).

510

Ibid. № 364. P. 413. В примечаниях к документу отмечено, что в 1280 г. братьям выдавалось 30 турских ливров на книги, которые после смерти брата становились имуществом Ордена.

511

Цит. по: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 240.

512

Готье де Брюг (лат. Gualtero de Brugis, фр. S. Gautier de Bruges) — францисканец, первый профессор-епископ ("cathedraticus") в Парижском университете (1279 г.), провинциальный министр Франции (1272–1279), назначен Николаем III на пост епископа Пуату.

513

Chartul. I, № 498. Р. 582.

514

Bulaeus. III, P. 280.

515

Gilson E. Le Thomisme. P., 1922. P. 10.

516

Rashdall H. The Universities of Europe in the Middle Ages. T. I. P. 364.

517

Ibid. P. 35, 37–38. Cм.: Bulaeus. III, P. 397, 433; Chartul. I, № 432. P. 473.

518

См.: Шевкина Г.В. Стер Брабантский и парижские аверроисты XIII века. М., 1972.

519

Об этом сюжете см. основную литературу: Шевкина Г.В. Сигер Брабантский и парижские аверроисты XIII в. М., 1972; Mandonnet P. Siger de Brabant et laverroïsme latin au XIIIe siècle. Louvain, 1908–1911. T. 1–2; Hissette R. Enquête sur les 219 articles condamnés à Paris le 7 mars 1277. Louvain;Paris, 1977; Bianchi L. Il vescovo e i filosofi: la condanna parigina del 1277 e lévoluzione dellaristotelismo scolastico. Bergamo, 1990; Steenberghen F. van. Maître Siger de Brabant. Louvain;Paris, 1997.

520

Chartul. I, № 386. P. 328 (Александр IV настоятельно рекомендует провинциальному министру Франции «Сумму теологии» Александра Гэльского, июль 1256 г.).

521

Количество исследований о Бонавентуре необозримо: Bougerai J.G. Bibliographia Bonaventuriana (са. 1850–1973). Grottaferrata, 1974. Общее представление о Бонавентуре как о средневековом схоласте можно получить у Жильсона: см. Gilson É. La philosophie au Moyen Âges. — P. 141–170.

522

О движении спиритуалов и подробную библиографию по данной проблеме см. Ч. I, Гл. II, раздел «Древо распятой жизни: спиритуалы в начале XIV в.» и в сноске 112 Примечаний настоящей главы.

523

LM. Ch. XL Р. 605–610.

524

Ibid. Ch. VI, 5. P. 584.

525

Ibid. Ch. XI, 1. P. 605.

526

Дар исцеления у Бонавентуры тесно связан с даром проповедования. Чудеса подкрепляют гомилетический талант Франциска, поэтому к нему так активно прислушиваются. Лечение души и тела является чудом, т. е. явлением дара Бога в мире. Для Фомы Челанского сама проповедь Франциска — чудо, для которого не требуется подкрепление чудесами.

527

LM. Ch. IX, 4. Р. 599.

528

ibid. Ch. VII, 2. P. 587–588.

529

Chartul. I, № 419. P.473.

530

Возможно, имеется в виду «Сентенции» Петра Ломбардского. В тексте нет прямых указаний.

531

П. Глорьё выделял три фазы интеграции нищенствующих орденов в университетское сообщество через три вида конфликтов. Это уже рассмотренные нами выше университетское (1251–1259) и доктринальное противостояния (1265–1271), а также епископальное (1282–1290), о котором речь пойдет ниже (Glorieux P. Prélats français contre religieux mendiants… P. 322). Более подробно их расписывает, опираясь на периодизацию Глорьё, Конгар (см.: Congar Y.M. Aspects ecclésiologiques de la querelle entre mendiants et séculiers dans la seconde moitié de XIIIe siècle et au debut du XIVe siècle // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Âge. 1968. V. 28. P. 44–50).

532

Chartul. I, № 508. P. 592.

533

Glorieux P. Prélats français contre religieux mendiants… P. 318.

534

Подробную библиографию по данному вопросу см.: Post G.A. Petition Relating to the Bull Ad Fructus Uberes and the Opposition of the French Secular Clergy in 1282 // Speculum. 1936. № 11. P.231–237.

535

Один из них — провинциальный министр Франции, доктор теологии, другой будет обвинен в 1283 г. Бонаграцией в следовании доктрине Петра Иоанна Оливи.

536

Chartul. I, № 510. Р. 595 (ноябрь 1282 г. В комментариях встречается упоминание об Оливи). См., также: Gratien de Paris. Histoire de la fondation… P. 342.

537

Публикация, установление даты и комментарии к ней см.: Post G.A. Petition Relating to the Bull Ad Fructus Uberes… P. 231–237.

538

Chartul. II, № 539. P. 8 (1286 г., декабрь).

539

Ibid. № 539. P. 8.

540

Ibid. № 539. P. 9.

541

Ibid.

542

Ibid. № 539. P. 9.

543

Ibid. № 539. P. 8.

544

Ссылка на «Декреталии»: Ibid. № 539. P. 9.

545

Ibid. № 539. P. 9.

546

Ibid. № 539. P. 9.

547

См., например, конкретные случаи: Котпяревский С.А. Францисканский орден… С. 214 и далее.

548

Chartul. I, № 481. Р. 566 (протест английских францисканцев против доктрины Фомы Аквинского, июнь 1278 г.).

549

Ibid. № 517. Р. 624 (Иоанн Пеккам о несогласии со взглядами Фомы Аквинского, декабрь 1284 г.).

550

Жильсон Э. Философия в Средние века… С. 369.

551

Chartul. I, № 523. Р. 634 (то же, см. о диспуте с Фомой Аквинским, июнь 1285 г.).

552

Ibid.

553

Цит. по Жильсон Э. Философия в Средние века… С. 369. См.: Chartul. I, № 523. Р. 634 (то же, см. о диспуте с Фомой Аквинским, июнь 1285 г.).

554

Chartul. I, № 530. Р. 644 (ок. 1286 г.) В комментариях список авторов с пояснениями.

555

3S. Ch. VII, 21. P. 822–823.

556

Ibid. Ch. XIV, 59. P. 850.

557

Chartul. II, № 543. P. 13 (1287 r.).

558

Glorieux P. Notice sur quelques théologiens de Paris de la fin du XIIIe siècle // Archives d'histoire doctrinale et littérature du Moyen Âge. 1928. P. 201–238.

559

Traver A.G. Secular and Mendicant Masters… P. 140. О движении спиритуалов и подробную библиографию по данной проблеме см. Ч. I, Гл. II, раздел «Древо распятой жизни: спиритуалы в начале XIV в.» и в сноске 112 Примечаний настоящей главы.

560

Филипп IV в связи с процессом над тамплиерами просил поддержки Парижского университета в его конфликте с папой Бонифацием VIII. Об отношениях университетов и светской власти см.: Verger J. Culture, enseignement et société… P. 147–155; Baldwin J.W. Studium et Regnum: the Penetration of University Personnel into French and English Administration at the Turn of the Twelfth and Thirteenth Centuries // Revue des études islamiques. 1976. № 44. P. 199–215.

561

Основные издания источников по деятельности королевских следователей см.: Actes du parlement de Paris / Éd. E. Boutaric. Р., 1863. T. 1–2; Cartulaire normand de Philippe-Auguste, Louis VIII, Saint-Louis, et Philippe le Hardi / Éd. L. Delisle. Caen, 1852; Comptes royaux / Éd. R. Fawtier. P., 1953–1956. T. 1–3; Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers / Éd. A. Molinier. P., 1894–1900. T. 1–2; Documents relatifs aux états généraux sous Philippe le Bel / Éd. G. Picot. P., 1901; Documents sur les relations de la royauté avec les villes en France 1180 à 1314 / Éd. A. Giry. Р., 1885; Enquêtes administratives d'Alfonse de Poitiers / Éd. P-F. Fournier, P. Guébin. Р., 1959; Les établissements de Saint Louis / Éd. P. Viollet. P., 1881; Histoire générale de Languedoc / Nouv. Éd. A. Molinier. Toulouse, 1879. T. VII; Ordonnances des rois de France de la troisième race / Éd. E.-J. Laurière. P., 1723–1849. T. 1–21; Recueil des historiens des Gaules et de la France / Éd. D.M. Bouquet; nouv. éd. M.L. de Delisle. P., 1904. T. XXIV. Частные издания анкет см. в статье: Langlois С. Doléances de Saint Louis recueillies par les enquêteurs directs et des derniers capétiens // Revue historique. 1876. Vol. 100. P. 63–92.

562

Layettes du trésor de chartes / Éd. A. Teulet, et al. P., 1863–1909. T. 1–5 (для периода, рассматриваемого в данной главе, — тома III и IV, под ред. С. Бержера).

563

Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers / Éd. A. Molinier. P., 1894–1900. T. 1–2.

564

В целом новое и расширенное издание, по сравнению с изданием Молинье, но недоступное нам — Enquêtes administratives d'Alfonse de Poitiers / Éd. P.-E Fournier, P. Guébin. P., 1959.

565

Boutaric E. Saint Louis et Alphonse de Poitiers. P., 1870.

566

Различные тома исторического Архива Пуату, Сентонжа и пр. содержат издания многочисленных документов, в особенности отчетов из сенешальств (des Archives historiques du Poitou, ainsi que des Archives historiques de la Saintonge et de l'Aunis).

567

Histoire générale de Languedoc / Nouv. éd. A. Molinier. Toulouse, 1879. T. VII.

568

Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XXIV. P. 94–132.

569

Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers / Éd. A. Molinier. P., 1894. Vol. I.

570

Единственное исследование, которое нам удалось найти — на данный момент для нас практически недоступно. Это: Wyse A. The enquêteurs of Louis IX // Franciscan Studies. 1944. Vol. 25. № 1. P. 34–62.

571

Vauchez A. Saints, prophètes et visionnaires. — P. 221.

572

Классическая историография сформировала современное представление о власти, которое подразумевает становление институтов церкви и государства посредством феодальных войн и государственной раздробленности. Под историей французской нации подразумевается история государства, и наоборот. Для западноевропейской католической церкви таким временем является эпоха правления Иннокентия III, для Франции — эпоха правления Людовика VII, последующее царствование Филиппа II Августа и альбигойские войны. Классические работы — многотомная «История Франции» Жюля Мишле (Michelet J. Histoire de France. Р., 1876–1877); Лависс 3., Рамбо A. Всеобщая история с IV столетия до нашего времени. М., 1897–1903. Т. 2.

573

Histoire des institutions françaises au Moyen Âge / Éd. R. Fawtier, F. Lot. P., 1957–1962. T. 1–3; Fawtier R. Les Capétiens et la France. P., 1942; Bautier R.-H. Études sur la France capétienne: De Louis VI aux fils de Philippe le Bel. Ashborne, 1992.

574

Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XXIV. P. 3.

575

Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв. М.,1938. С. 263.

576

Основные монографии: Boutaric E. Saint Louis et Alphonse de Poitiers. Р., 1870; Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers. Р., 1894. V. I. P. v–viii; Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers. P., 1900. Vol. II. P. v–lxxxi; Molinier A. Étude sur l'administration féodale dans le Languedoc (900–1250) // Histoire générale de Languedoc / Nouv. Éd. A. Molinier. Toulouse, 1879. T. VII. P. 132–212. В диссертации Гаэля Шенара, защищенной в 2008 г. (Chenar G. L'administration d'Alphonse de Poitiers en Poitou et en Saintonge, 1241–1271. P., 2008.), высказывается упрек по отношению к историографической недооценке политической роли Альфонса и полное подчинение исследования его участию в становлении Французского государства мнению Бутарика, что история Альфонса — это история его администрации.

577

Favier J. L'histoire administrative et financière du Moyen Âge depuis dix ans // Bibliothèque de l'École des chartes. 1968. Vol. 126. № 2. P. 431.

578

Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers. V. IL P. xxvi.

579

Les évêques, les clercs et le roi (1250–1300). Toulouse, 1972.

580

Более подробно об устройстве администрации Альфонса де Пуатье см. Ч. III, Гл. III, раздел «Апанаж Альфонса, графа Пуату».

581

Dossat Y. Alfonse de Poitiers et les clercs // Les évêques, les clercs et le roi… P. 361–391.

582

Gilles H. Le clergé méridional entre le Roi et l'église // Les évêques, les clercs et le roi… P. 393–417.

583

Хачатурян H.A. Сословная монархия во Франции XIII–XV вв. М., 1989. С. 25–26, 98–99. Продолжает и развивает ее идеи С.К. Цатурова, защитившая в 2010 г. докторскую диссертацию, см.: Цатурова С.К. Формирование института государственной службы во Франции XIII–XV вв. Автореф. дисс… д.и.н. М., 2010. Исследователь не затрагивает интересующий нас вопрос.

584

См.: Котпяревский С.А. Францисканский орден… С. 121 и далее

585

См., например: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв… С. 262 и далее; Ле Гофф Ж. Людовик IX Святой… С. 176–178.

586

Inquisitores // du Cange, et al. Glossarium mediae et infimae latinitatis. Niort, 1883–1887. T. IV. P. 373–376.

587

См., например: Pysiak J. Philippe Auguste. Un roi de la fin des temps? // Annales. 2002. Vol. 57. № 5. P. 1165–1190. В статье доказывается, что образ Филиппа II, созданный клириками и представлявший собой образ короля-провидца, закладывает основы «религии королей», освященности королевской власти.

588

См. работы основоположников направления: Bloc М. Les Rois thaumaturges. Étude sur le caractère surnaturel attribué à la puissance royale particulièrement en France et en Angleterre. Strasbourg;Paris, 1924; Kantorowicz E.H. The Kings Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology. L., 1957; Schramm P.E. Kaiser, Rom und Renovatio. Studien zur Geschichte des romischen Erneuerungsgedankens vom Ende des Karolingischen Reiches bis zum Investiturstreit. Darmstadt, 1962.

589

Cм.: Bue P. Pouvoir royal et commentaires de la Bible (1150–1350) // Annales. 1989. Vol. 44. № 3. P. 691–713; Bue P. L'ambiguïté du Livre: prince, pouvoir et peuple dans les commentaires de la Bible au Moyen Âge. Р., 1994.

590

См., например: Право в средневековом мире / Под ред. О.И. Варьяш. СПб., 2001.

591

Цатурова С.К. Священная миссия короля-судии, ее вершители и их статус во Франции XIV–XV вв. // Священное тело короля… С. 78–95; Варьяш И.И. Священное право короля творить право // Священное тело короля… С. 52–77.

592

Тогоева О.И. «Мертвец возвращается к свету…»: религиозные метафоры средневекового правосознания // Одиссей. 2007. С. 111–126.

593

К концу XIII в. новый инквизиционный процесс, проводимый нищенствующими орденами, практически вытеснил старый. См.: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 225–226.

594

Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 221–222.

595

Например, сборы в Англии, поручение добиться выплат, сборы на крестовый поход. См.: Там же. С. 234–235.

596

Список присоединенных земель к королевскому домену можно посмотреть в: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв…. С. 215.

597

См., например, следствие по определению границ графства Фуа, 1271 г.: Histoire générale de Languedoc / Ed. Al. Du Mège. Toulouse, 1843. Vol. VI. P. 601–603.

598

См.: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв., С. 287. В 1204 г. Иннокентий III короновал арагонского короля Педро II в Риме и посвятил его в рыцари. Король объявил себя вассалом папы. В 1258 г. Людовик IX заключил договор с арагонским королем Хайме I, по которому король Арагона отказывался от претензий на покровительство народа, говорящего на языке «ок», сохранив за собой графство Монпелье, а Людовик отказывается от претензий на Каталонию и Руссильон. Хайме I — в отличие от Педро II — ответил отказом на предложение принести вассальную присягу папе Григорию X, умирая (в 1276 г.), разделил королевство на две части, причем Балеарские острова и ряд сюзеренных земель в Южной Франции отошли второму сыну Хайме.

599

Об этом более подробно см.: Delisle L. Chronologie des baillis et sénéchaux royaux // Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XXIV. P. 15–385; Luchaire A. Manuel des Institutions française, période des Capétiens direct. P., 1892. P. 545, 587; Petit-Dutaillis Ch. Étude sur la vie et le règne de Louis VIII. P., 1894. P. 363.

600

Первое серьезное обострение отношений королевской власти и власти феодалов приходится на период первого регентства Бланки Кастильской (1226–1234), второй — на 1240–1243 гг. В результате этой войны был покорен Гуго Лузиньян, герцог Маршский, отказавшийся принести ленную присягу Альфонсу, графу Пуату.

601

См., например: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв…. С. 259.

602

The New Cambridge Medieval History. T. V. P. 290.

603

de Saint-Pathus G. Vie de Saint Louis. Р., 1899. P. 150. См. также хроники времен Людовика IX (Recueil des historiens des Gaules et de la France / Éd. D.M. Bouquet. P., 1809. T. XX. Например — Gofrido de Belloloco. Vita Ludovici Noni // Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XX. P. 5).

604

Recueil des historiens des Gaules et de la France T. XXIV. P. 4.

605

C 1240 г. Альфонс стал править Пуату, Сентонжем и Овернью (Poitou, Saintonge et Terre d'Auvergne), ас 1241 г. (после смерти его зятя Раймона VII, графа Тулузского) к его владениям присоединились Тулуза, Ажен, Керси, Руэрг, Альбигуа и Венесин (Toulousain, Agenais, Quercy, Rouergue, Albigeois et Venaissin). Более подробно см.: Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers. Vol. II. P. xxviii.

606

Первые документы в: Enquêtes administratives d'Alfonse de Poitiers / Éd. P.-F. Fournier, P. Guébin. P., 1959.

607

Некоторые исследователи считают их авторами Королевского ордонанса 1254 г.: Carolus-Barré L. La Grande Ordonnance de Réformation de 1254 // Comptes-rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belleslettres. 1973. Vol. 117. № 1. P. 184–185.

608

Cм.: Ordonnances des rois de France. Vol. I. P. 65–81. Подробно о его сути см.: Carolus-Barré L. La Grande Ordonnance…. P. 181–186. Отметим, что Большой ордонанс — это соединение множества текстов разной редакции и вида. Издателями публиковались не идентичные редакции, которые были предназначены для разных округов королевского домена.

609

Molinier A. Études sur l'adiministration… P. 481; Boutaric E. Saint Louis et Alphonse de Poitiers. P. 145–150.

610

Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии Х–ХIII вв., С. 263.

611

Детально разобрано в труде Робера-Анри Ботье «Капетингская Франция», исследование полностью подчинено власти источника, что, соответственно, делает его незаменимым пособием по изучению административной политики Капетингов в указанный период: Bautier R.-H. Études sur la France capétienne: De Louis VI aux fils de Philippe le Bel. Ashborne, 1992. О процессах централизации и борьбе Капетингов и феодалов в контексте социально-экономических процессов см.: Хачатурян Н.А. Сословная монархия во Франции… С. 20–28.

612

Соответственно классическим представлениям, этот процесс начинается при Людовике VII и достигает апогея при Филиппе IV.

613

Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв., С. 272.

614

Там же. С. 213.

615

Наиболее авторитетным специалистом в области истории королевской канцелярии является Ботье (см., например: Bautier R.-H. Chartes, sceaux et chancelleries: études de diplomatique et de sigillographie médiévales. P., 1990. T. 1–2). См. также интересное исследование административного языка, который создается в канцелярии: Grévin В. Les mystères rhétoriques de l'État médiéval. Lëcriture du pouvoir en Europe occidentale (XIIIe — XVe siècle) // Annales. Histoire, Sciences Sociales. 2008. Vol. 63. № 2. P. 271–300. Как происходило заимствование элементов папской канцелярии светской королевской канцелярией и как эти элементы развивались дальше — см. Bautier R.-H. Typologie diplomatique des actes royaux français (XIIе — XVe siècle) // Diplomatique royale du Moyen Âge, XIIIe — XVe siècle. Actes du colloque de la Commission internationale de diplomatique, Porto, septembre 1991 / Éd. J. Marques. Porto, 1996. P. 25–68.

616

См. сравнение и подробную классификацию: Bautier R.-H. Typologie diplomatique des actes royaux français… P. 25–68.

617

Olim (Les) ou registre des arrêts rendus par la Cour du roi / Éd. A. Beugnot. P., 1839. T. I. P. 956.

618

Cм.: Fesler J. French Field Administration: The Beginnings // Comparative Studies in Society and History. 1962–1963. № 5. P. 76–111.

619

Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XXIV. P. 12–13. Вероятно, поэтому отечественные медиевисты приняли перевод "enquêteurs" как "ревизоры", поскольку внимание в основном сосредоточено на становлении государственности во Франции с начала XIV в., царствования Филиппа IV Красивого, а для его периода в исследование финансов входят счета Робера Миньона, куда помещаются, как правило, анкеты следователей.

620

Fawtier R. l'Еигоре occidentale de 1270 à 1380. Première partie: 1270–1380. P., 1940. P. 190.

621

Более подробно см.: The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 292–293.

622

См., например: Admonitiones // cв. Франциск Ассизский. Сочинения…. С. 59; Regula non bullata // Там же. С. 86.

623

св. Франциск Ассизский. Устав, утвержденный буллой // Истоки францисканства… С. 73–74 (Гл. V, VI).

624

«Поистине меньшие те, кто "подчиняется всему" существующему <…> их счастливое расположение вознесло среди них духовное здание, вмещающее все добродетели» ("Et vere minores, qui omnibus subditi' existents <…> ut felici dispositione in eis consurgeret omnium virtutum fabrica spiritualis") // 1C. P. I, ch. XV, 38. P. 30.

625

2C. P. I, ch. XVI, 24, P. 145.

626

Ibid. P. II, ch. LXXXV. P. 201.

627

Ibid. P. II, ch. CVI, P. 213–214.

628

Ibid. P. II, ch. CVI–CVII. P. 213–214.

629

Так, в Париже местные власти были настроены против нищенствующих орденов, в основном из-за соперничества последних с городским клиром.

630

В отличие от традиционных монастырей. Об этом см.: Город в средневековой цивилизации Западной Европы / Отв. ред. А.А. Сванидзе. М., 1999. Т. 2.

631

См.: Котляревский С.А. Францисканский орден… С. 120 и далее.

632

Langlois C.-V. Doléances de Saint Louis Recueillies… P. 89–91.

633

Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XXIV. P. 8–9. (И далее см. примеры назначений). На стр. 8–9 видно, что с течением времени меняется социальный состав следователей. Если в 1247 г. это исключительно нищенствующие, то после 1254 г. встречаются представители др. социальных кругов.

634

LM. Miracula IV, 5. Р. 638. Более того, в Прологе к «Большой легенде» Франциск именовался ангелом шестой печати. См.: Ibid. Prologus, P. 558.

635

Ibid. Ch. VI, 5, P. 584.

636

Отметим, что на период 1246–1247 — время введения новой административной должности — приходится пик борьбы папы Иннокентия IV и императора Фридриха II, очередной виток противостояния «светской» и «теократической» империй. Двор папы находился в Лионе — весьма непопулярном месте «для всех слоев французского общества». См.: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв., С. 241.

637

В этот же период и далее "Ordo Fratrum Minorum" переживает самый сложный этап своей истории, внутренний орденский раскол между «умеренными» и «спиритуалами». Этот факт также накладывает отпечаток на политику Францисканского ордена в его взаимоотношениях со светской и церковной властями. О движении спиритуалов и подробную библиографию по данной проблеме см. Ч. I, Гл. II, раздел «Древо распятой жизни: спиритуалы в начале XIV в.» и в сноске 112 Примечаний настоящей главы.

638

Хачатурян Н.Л. Король-"sacré" в пространстве взаимоотношений… С. 23.

639

См., например: Buisson L. Kônig Ludwig IX, der Heilige, und das Recht: Studie zur Gestaltung der Lebensordnung Frankreichs im hohen Mittelalter. Freiburg, 1954; Strayer J.R. Administration of Normandy under St. Louis. Cambridge, 1932; Strayer J.R., Pegues P. The Lawyers of the Last Capetians. Princeton, 1962. Конечно, это происходит не при Людовике, а отмена местного права может занять века.

640

Цатурова С.К. Священная миссия короля-судии…, С. 79.

641

О формировании в Университете схоластической эпистемы, в которой право соединено с теологией, см.: Boureau A. Droit et théologie au XIIIe siècle // Annales. 1992. Vol. 47. P. 1121–1124.

642

Verger J. Culture, enseignement et société… P. 149. Конечно, следует учитывать, что эта цитата отражает представление определенных кругов средневековых интеллектуалов.

643

См. Ч. II, Гл. III, раздел «Новый виток конфликтов — новый Орден».

644

Frugoni С. Saint Louis et saint François // Médiévales. 1988. № 34. P. 35–38.

645

Вис P. Pouvoir royal et commentaires de la Bible… P. 704–709.

646

В 1241 г. — при вступлении Альфонса во владение своим апанажем — Гуго Лузиньян отказался приносить оммаж, бароны Пуату подняли мятеж и призвали в союзники Генриха III, короля Англии. Однако Людовик IX в 1242 г. одержал победу, и Пуату вновь вернулось под контроль Альфонса.

647

О. Молинье сводит всю деятельность следователей графа Пуату к двум целям: сбору налога на крестовый поход Людовика IX и укреплению централизаторской власти Альфонса. См.: Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitiers. P., 1900. Vol. II. P. v–lxxxi.

648

Ibid. P. xlv.

649

Histoire générale de Languedoc. T. VI. P. 502 (Ордонанс Альфонса, повторяющий Королевский Ордонанс 1254 г.); Histoire générale de Languedoc. T. VI. P. 540 (о парламенте Альфонса).

650

Схема Людовика IX — францисканец и доминиканец, с 1268 г. к ним добавлялся клирик. Какого-либо регионального разделения не было. См.: Recueil des historiens des Gaules et de la France. T. XXIV. P. 8–9. И далее см. примеры назначений.

651

Лат. — "Pictavia", "Xantonia".

652

Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitier. Vol. IL P. xxxiv.

653

Corr. Adm. Vol. IL P. 452 (документ 1897, датирован 1263 г.).

654

Лат. — "Alvernia", "Venessin", "Ruthinensia".

655

С запада ограничены рекой Алье, с Востока — Аллиу. С севера — епископскими землями. Центром являлся Вик-ле-Конт. Сам граф Овернский, с XIII в. — Дофин, граф Клермонский, держал земли от трех сюзеренов: епископа, графа Альфонса и аббатства Бриуд. На рассматриваемый период времени графом Овернским является Робер II (1262–1282), в грамотах — граф Клермонский (Claromontensis) и дофин Овернский (Alvernie Delphinus) (История титула «дофин» и его связь с Овернью подробно рассматривается в статье: Fournier P. Le nom du troubadour Dauphin d'Auvergne, et l'évolution du mot dauphin en Auvergne au Moyen-Âge // Bibliothèque de l'École des Chartes. 1930. Vol. XCI. № 1. P. 66–99).

656

Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitier. Vol. IL P. xlvi.

657

О главах администрации Terre d'Auvergne cm.: Boutaric E. Saint Louis et Alphonse de Poitiers… P. 166–167; в рассматриваемый период (1255–1271) коннетаблями овернскими являлись рыцарь Жоффруа Тома и сменивший его после ряда жалоб на Тома Эврар де Миллешам.

658

Boutaric Е. Saint Louis et Alphonse de Poitiers… P. 138.

659

Ibid.

660

Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitier. Vol. II. P. xxix. Молинье объясняет это характером гасконцев, сложным и склочным, но не дает объяснения относительно Оверни.

661

Ibid. P. xlv.

662

Teyssot J. Riom: capitale et bonne ville d''Auvergne. 1212–1557. Nonette, 1999. P. 47–53.

663

Временные рамки: от Пасхи 1267 г. до середины 1270 г. Номера документов: 190, 727,1166, 1169, 1180, 1188, 1198.

664

Corr. Adm. Vol. И. Р. 452–453 (документ 1897).

665

См. документ 1886, от декабря 1262 г., обращение к доминиканскому провинциальному министру с просьбой прислать следователя. См.: Ibid. Р. 445.

666

См., например: Regula Bullata // cв. Франциск Ассизский. Сочинения… С. 122–124.

667

См., например, в: Salutatio virtutum // Там же. С. 214.

668

LM. Ch. VI, 4, Р. 583–584.

669

В связи с этим нельзя не провести аналогию с инквизиторскими обязанностями доминиканцев и францисканцев. Молинье отмечает, что политика Альфонса тяготела к борьбе против канонического права, кроме того, церковные инквизиторы на землях графа, помимо «исправления ересей» занимались управлением землями, конфискованными у еретиков. См.: Molinier A. Avant-propos // Correspondance administrative d'Alfonse de Poitier. Vol. II. P. xlviii.

670

Corr. Adm. Vol. II. P. 388 (документ 1798).

671

Ibid. Vol. I. P. 790 (документ 1198).

672

Ibid. P. 121, 464–468 (документы 190 и 727).

673

Традиция сравнения административной политики Альфонса и Людовика идет от Бутарика. Например, Пти-Дютайи отказывал Альфонсу в самостоятельности, представляя его последовательно и точно копирующим политику Людовика (см.: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв… С. 263–264). В последних исследованиях высказываются прямо противоположные идеи; настоящим инициатором реформ в административном управлении был Альфонс, а Людовик сосредотачивал свое внимание на крестовых походах. Подробнее см.: Chenard G. L'administration d'Alphonse de Poitiers en Poitou et en Saintonge (1241–1270). ptj 2008.

674

Corr. Adm. Vol. I. P. 121 (документ 190). Речь в документе идет о восстановлении справедливости в отношении землевладельца.

675

Эдгар Бутарик упоминает, что расследования в Оверни проводятся с 1263 г. См.: Boutaric Е. Saint Louis et Alphonse de Poitiers… P. 138.

676

Corr. Adm. Vol. I. P. 767–769 (документ 1165).

677

В тексте документа — "pecunia" (деньги).

678

См., например: Corr. Adm. Vol. I. P. 665 (документ 1022).

679

Ibid. P. 464–468 (документ 727).

680

Система поручительства в постоянное обращение вводится еще Филиппом II. Поручитель, друг, родственник или сеньор обвиняемого в случае невыплаты штрафа или неповиновения обвиняемого должен был выплатить штраф за него или выполнить службу для короля. Иногда могли быть конфискованы владения, см.: Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии X–XIII вв., С. 268.

681

В результате изысканий следователей все эти дела прошли через суд, поэтому можно предположить — лица, внесенные в документ, искали возможность легализации в судебной системе графа-Капетинга через штрафную систему.

682

Corr. Adm. Vol. I. P. 783 (документ 1188).

683

И при этом, возможно, играющие разные роли для расследования (следователь, «назвавшийся малышом из Ранье», «назвавшийся Брандоном»…), или это какие-то другие следователи.

684

См., например, письмо Людовика IX о назначении следователей: Corr. Adm. Vol. II. Р.171 (документ 1467, датирован 20 июня 1269 г.).

685

Inquisitores // du Cange, et al. Glossarium mediae et infimae latinitatis… P. 373–376.

686

О соотношении права и теологии в XII–XIII вв. см.: Воurеаu A. Droit et théologie au XIIIe siècle // Annales. 1992. Vol. 47. P. 1113–1125. О судебных практиках см.: Черутти С. Скорый суд (Практика и идеалы правосудия в обществе Старого порядка (Турин XVIII века)) // Неприкосновенный запас. 2005. № 4. С. 5–18.

687

Newman M.G. The Boundaries of Charity: Cistercian Culture and Ecclesiastical Reform, 1098–1180. Stanford, 1996.

688

Ludo J.R. Milis Monks, Canons, and the City: A Barren Relationship? // Journal of Interdisciplinary History. The Productivity of Urban Space in Northern Europe. 2002. Vol. XXXII. № 4. P. 667–688.

689

Предпринимается множество изменений, например, в институте женского монастыря, а со второй половины XIII в. цистерцианцы и клюнийцы пытаются интегрироваться в Парижский университет. См.: The New Cambridge Medieval History. Vol. V. P. 221–232.

690

Речь идет о Николя де Лире. О нем см.: Schmitt С. Nicolas de Lyre // Dictionnaire de Spiritualité. P., 1982. Vol. XI. P. 291–292.

691

Newman M.G. The Boundaries of Charity: Cistercian Culture and Ecclesiastical Reform… P. 176–177.