Францисканский орден: от апостольского движения к ученой корпорации - [50]
Как видно, во-первых, намерение братьев-францисканцев выйти из маргинальной среды натолкнулось на сопротивление даже не столько парижских профессоров, сколько доминиканцев. Если ранее доминиканцы не обращали полемику на дестабилизированный, неустойчивый Орден, который мог быть как подспорьем, так и помехой в борьбе против парижских профессоров, то после обновления политики францисканцев такая необходимость появилась.
Во-вторых, в ученой корпорации "Ordo Fratrum Minorum" произошло разделение обязанностей; представители Оксфорда спорили, а францисканцы Парижского университета занимались генерацией теолого-схоластических идей. Оксфордские францисканцы — Бэкон, Пенкам — утверждали, что только Александр Гэльский и Бонавентура, продолжатели традиции св. Августина, были истинными интерпретаторами, и лишь они достойны работать со Священным Писанием. Распределились не только роли университетов: распределились роли братьев соответственно провинциям.
После 1279 г. нищенствующие ордена практически полностью интегрировались в Университет. К 1286 г. в списке книг по теологии, философии и юриспруденции, которые необходимо было иметь в студенческих библиотеках, отдельные разделы отвели для сочинений Фомы Аквинского и Бонавентуры, а также перечислили сборники проповедей доминиканцев и миноритов[554]. К этому времени в основном во францисканской среде сформировалось устойчивое представление о непротиворечивости нищенства и ученых занятий. «Легенда трех товарищей», составление которой я датирую концом XIII в., не заостряет внимания на учености. Отмечается только, что Франциск говорил просто, не прибегая к ученому языку[555], а братья имели лишь те книги, по которым служили литургию[556]. Нет острого противостояния, эта проблема уже не актуальна.
В 1292 г. появилась конституция меньших братьев, регулирующая обучение студентов в Париже, что можно рассмотреть как знак окончательного самопредставления Ордена в качестве ученой корпорации. Парижские профессора отказались от бойкота братьев и перешли к диспутам с ними, переняв проповедь как основную его составляющую, что уже было косвенным признанием нищенствующих орденов за равные себе. Диспуты вообще стали основной формой конфликтного соревнования профессоров и нищенствующих. Так, в 1287 г. состоялся очередной диспут о привилегиях[557]. Кроме того, с 1276 по 1295 г. постоянно проходят диспуты в рамках "quodlibets", ставящие проблемы морали[558].
Дискуссии "Ordo Fratrum Minorum" с парижскими профессорами и доминиканцами в конце века доказывают, что Орден превратился в итоге в мощную развитую ученую корпорацию со своей внутренней специализацией, что было характерно для университетов.
С Парижским университетом тесно связана дальнейшая борьба Францисканского ордена с движением спиритуалов. Здесь отмечу, что под воздействием идеологии спиритуалов, т. е. с буллы Бонифация VIII "Super chatedram" и буллы Клемента V "Dudurn de sepulturis", начинается понижение прав нищенствующих орденов[559].
Спор об отношении Франциска к учености опирается на историографический миф. Его корни находятся в конфликте 50-х гг. XIII в., когда стало ясно, что если часть Ордена и определилась как ученая корпорация, то большая масса, поддерживаемая генеральным министром и «Благочестивой легендой», развивалась в направлении радикального мистицизма.
Отношение Франциска к учености невозможно выявить из его житий, поскольку на них оказывал существенное влияние контекст их написания. Для «Первого жизнеописания» Фомы Челанского проблема соотношения учености и простоты, с вынесенным решением в пользу последней, стоит далеко не на первом месте, по сравнению со «Вторым жизнеописанием» и «Большой легендой» Бонавентуры. Однако жития показывают динамику отношения францисканцев к учености и позволяют отследить тенденции и намерения руководства Ордена по отношению к выбору между апостолической проповедью и учеными штудиями.
После конфликта 50-х гг., завершившего, или ускорившего институционализацию нескольких корпораций, пришла пора «закрытого» развития новых социальных групп, вместо прежнего, доконфликтного, открытого состояния, вопреки продолжавшейся политике Римской курии по унификации сообществ. В конце XIII в. идея теократической империи во главе с папой, где Университет является основным квалификатором истины и лжи, постепенно перешла в область недостижимого.
Это показал новый виток конфликтов 80-х гг., во-первых, между нищенствующими орденами и Парижским университетом, который апеллировал уже не к власти понтифика, а к праву «Декреталий», своду указов и булл понтификов. Тогда же стал явным процесс переориентации университетов от церкви к мирской власти[560]. Во-вторых, обозначились явные различия между "Ordo Fratrum Minorum" и "Ordo Fratrum Praedicatorum", братья которых на равных боролись в схоластических баталиях, отстаивая или августинианство Бонавентуры, или аристотелианство Фомы Аквинского.
Часть III.
Францисканский орден на королевской службе во Франции
Глава I.
Источники и историография Францисканского ордена на службе королевской власти
