Евангелие от Луки. Комментарий - [195]
Ст. 46 – В строгом смысле слова нигде в Писании не говорится ни о страданиях Мессии, ни о Его воскресении на третий день.
Ст. 47 – Но Писания исполнились не только в том, что касалось судьбы Иисуса, они даже предрекли будущую проповедь Его апостолов, обращенную к язычникам. Некоторые комментаторы, указывая на медлительность Церкви и споры по поводу того, нужно ли возвещать Весть язычникам, сомневаются в том, что Иисус говорил подобные слова, но ср. также Мф 28.19 и Мк 16.15. От имени Его – это означает, что апостолы понесут не собственную весть, а будут действовать от Его имени, как Его представители. Так как имя в древности означало самого носителя имени, то здесь это значит, что в деятельности учеников будет присутствовать сам Иисус. Но возможно и иное понимание, когда эти слова отнесены к прощению грехов, которые отныне будут прощаться от имени Иисуса (ср. Деян 10.43). Начиная с Иерусалима – вероятно, имеются в виду пророчества Ис 2.2-3 и Мих 4.1-2. Эти слова служат связующим звеном между двумя частями произведения евангелиста – между Евангелием и Деяниями апостолов (см. Деян 1.8). В рукописях есть небольшие разночтения. В принципе слова «начиная с Иерусалима» можно отнести к началу ст. 48: «Начиная с Иерусалима, вы всему этому свидетели».
Призвать... обратиться к Богу, чтобы получить прощение грехов – дословно: «проповедовать... раскаяние для прощения грехов» (в некоторых рукописях: «раскаяние и прощение грехов») – см. коммент. на 3.3. Ср. Деян 5.31.
Ст. 48 – Быть свидетелями Иисуса – это одна из важнейших задач, возложенных на учеников Иисусом. Лука говорит здесь об этом впервые. См. Деян 1.8; 2.32; 3.15; 5.32; 10.39, 41; 13.31; 22.15; 26.16. В Евангелии от Иоанна свидетельствование – главная задача учеников. Всему этому – вероятно, эти слова охватывают все события, при которых присутствовали ученики: земное служение и учение Иисуса, истинное постижение Писаний в свете Воскресения, проповедь о прощении грехов, но прежде всего Его воскресение (ср. Деян 1.21-22). Это значит, что ученики Иисуса становятся Его вестниками и посланцами. Так снова соединены Евангелие и Деяния апостолов.
Ст. 49 – Я посылаю – здесь настоящее время имеет значение очень близкого будущего. То, что обещал Мой Отец – то есть Святой Дух (см. Деян 1.4-5, 8; ср. Ин 20.22). Вероятно, Иисус имеет в виду обещания в 12.12 (см. также Мф 10.20; Ин 14.16-17). Ср. также Иоиль 2.28-29; Ис 32.15; 44.3; Иез 39.29. В отличие от Евангелий Матфея и Марка, где ученики отсылаются ангелами в Галилею, у Луки Иисус велит им оставаться в Иерусалиме до тех пор, пока им не будет дарован Дух. Дух назван силой, потому что только Божья сила может наделить людей необходимыми качествами, способностями и мужеством для исполнения того, что повелел им делать Иисус. Укрепитесь силою свыше – дословно: «будете облечены». Метафора «одевания» привычна для Писания (см. Пс 93 (92). 1; ср. Рим 13.12, 14; 1 Кор 15.53-54; Гал 3.27; Еф 4.24; Кол 3.10).
24.50-53 ВОЗНЕСЕНИЕ
(Мк 16.19-20; Деян 1.9-11)
>50Иисус вывел их из города и дошел с ними до самой Вифании. Подняв руки, Он благословил их. >51И, благословляя, стал удаляться от них и возноситься на небо. >52Они упали перед Ним ниц. Потом они в великой радости вернулись в Иерусалим >53и все время были в Храме, восхваляя Бога.
51 и возноситься на небо – в некоторых рукописях эти слова отсутствуют. 52 Они упали перед Ним ниц – в некоторых рукописях и древних переводах этих слов нет. 53 восхваляя – в ряде рукописей: «прославляя и восхваляя». Многие рукописи завершают Евангелие словом «Аминь».
51 Деян 1.9 52 Деян 1.12
Ст. 50 – Именно сейчас совершился исход Иисуса, о котором с Ним разговаривал Моисей с Ильей во время Преображения (9.31). Этот исход – возвращение к Небесному Отцу. Вифания – см. коммент. на 19.29. Хотя в Деян 1.12 говорится, что вознесение Иисуса совершилось на Масличной горе, здесь на самом деле нет противоречия, так как Вифания расположена на восточном склоне этой горы.
Впервые за все время Своего пребывания на земле Иисус благословляет Своих учеников. В начале Евангелия рассказывалось о том, как священник Захария не смог произнести благословение, потому что был лишен речи. Иисус в конце Евангелия совершает то, что не смог сделать Захария. Благодаря Его благословению ученики получают способность продолжить Его служение. Само благословение описано так, как это было принято в иерусалимском Храме после завершения богослужения. См. Сир 50.22-23, где собравших благословляет первосвященник Симон, сын Онии: «Он, сойдя, поднимал руки свои на все собрание сынов Израилевых, чтобы устами своими преподать благословение Господа и похвалиться именем Его. Народ повторял поклонение, чтобы принять благословение от Всевышнего». Ср. также Лев 9.22. В 2 Енох 56.1 и 64.4 Енох также благословляет всех перед своим вознесением на небо. Таким образом, Иисус предстает у Луки великим первосвященником, что сближает Евангелие с Письмом евреям, где тема первосвященства Иисуса одна из главных.
Ст. 51 – Во время благословения Иисус удаляется от учеников, но это не простой уход, а вознесение в небеса. Более подробно оно описано в Деяниях (1.9-11). Лука – единственный из авторов Нового Завета, описывающий реальное, доступное человеческому зрению вознесение на небо. Нужно отметить, что в ряде рукописей слова
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Валентина Николаевна Кузнецова (род. 10 марта 1948) — российский переводчик, филолог-классик и библеист. Закончила отделение классической филологии филологического факультета Московского университета. Духовная дочь о. Александра Меня. По его благословению и с непосредственным участием в середине 1980-х гг. начала работу над переводом Нового Завета. С 1991 г. В.Н. Кузнецова – научный сотрудник Российского Библейского Общества. В 1992-1993 гг. проходила стажировку в Абердинском университете Англии (Шотландия) и получила степень магистра богословия.
Это письмо – наиболее личное из всех писем апостола. Павла и филиппийскую общину связывали узы искренней взаимной любви. Одной из причин написания письма была благодарность за присланную ими с Эпафродитом помощь. Апостол рассказывает о своих обстоятельствах, обещает в скором времени послать в Филиппы своего друга и помощника Тимофея. Павел просит филиппийцев быть единодушными и избегать разногласий и заносчивости. Он призывает их брать пример с Христа, который из любви и послушания Своему Отцу стал человеком и принял смерть на кресте.
Письмо апостола Павла христианам Рима – самое важное из его эпистолярного наследия. Оно оказало огромное влияние на христианскую мысль и богословие. Апостол изложил в нем свои самые заветные мысли о любви и верности Бога, даровавшего всему человечеству прощение и спасение за веру в Иисуса Христа, а не за соблюдения разного рода ритуальных требований, которые Павел назвал «делами Закона». Хотя письмо написано живым и ярким языком, далеко не все в нем понятно современным читателям. Цель этого комментария – помочь им понять мысль апостола, его учение, внять его наставлениям и предостережениям.
В этой книге рассказывается о жизни и деятельности одного из величайших подвижников раннего христианства — апостола Павла. Могучая личность, яркий проповедник, посвятивший Христу всю свою жизнь, тонкий и умный человек, заботливый пастырь и незаурядный писатель — таким был этот апостол. Кроме биографии, основанной на его письмах и Деяниях апостолов, дана также характеристика дошедших до нашего времени его писем, изложены их содержание и проблематика. Особое внимание уделено его главным богословским идеям, особенно идее христианской свободы, когда человек руководствуется не ритуалами, а отдает себя под водительство Святого Духа. Библия никогда не интересовалась внешностью людей.
Монография протоиерея Георгия Митрофанова, известного историка, доктора богословия, кандидата философских наук, заведующего кафедрой церковной истории Санкт-Петербургской духовной академии, написана на основе кандидатской диссертации автора «Творчество Е. Н. Трубецкого как опыт философского обоснования религиозного мировоззрения» (2008) и посвящена творчеству в области религиозной философии выдающегося отечественного мыслителя князя Евгения Николаевича Трубецкого (1863-1920). В монографии показано, что Е.
Книга отражает некоторые результаты исследовательской работы в рамках международного проекта «Христианство и иудаизм в православных и „латинских» культурах Европы. Средние века – Новое время», осуществляемого Центром «Украина и Россия» Института славяноведения РАН и Центром украинистики и белорусистики МГУ им. М.В. Ломоносова. Цель проекта – последовательно сравнительный анализ отношения христиан (церкви, государства, образованных слоев и широких масс населения) к евреям в странах византийско-православного и западного («латинского») цивилизационного круга.
Если вы налаживаете деловые и культурные связи со странами Востока, вам не обойтись без знания истоков культуры мусульман, их ценностных ориентиров, менталитета и правил поведения в самых разных ситуациях. Об этом и многом другом, основываясь на многолетнем дипломатическом опыте, в своей книге вам расскажет Чрезвычайный и Полномочный Посланник, почетный работник Министерства иностранных дел РФ, кандидат исторических наук, доцент кафедры дипломатии МГИМО МИД России Евгений Максимович Богучарский.
Постсекулярность — это не только новая социальная реальность, характеризующаяся возвращением религии в самых причудливых и порой невероятных формах, это еще и кризис общепринятых моделей репрезентации религиозных / секулярных явлений. Постсекулярный поворот — это поворот к осмыслению этих новых форм, это движение в сторону нового языка, новой оптики, способной ухватить возникающую на наших глазах картину, являющуюся как постсекулярной, так и пострелигиозной, если смотреть на нее с точки зрения привычных представлений о религии и секулярном.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.