Этнопсихология народов бывшей Тартарии - [26]

Горные алтайцы не стремятся к накопительству, но в то же время бедными от лени их назвать нельзя. Они — «труженики в меру» — так отзываются о них местные рус­ские старожилы.

Больше всего алтайцы любят горное скотоводство и охоту. Как охотники горные алтайцы нисколько не слабее тофаларов. Они и рассуждают, как тофалары, относи­тельно духов гор, тайги и горной тундры. Складывается впечатление, что алтайцы и тофалары в прошлом имели каких-то общих предков. Если тувинцы или хакасы пред­почитают облавную охоту верхом, то алтайцы, будучи сме­лым народом, нередко один на один идут на медведя. Бес­страшие алтайцев порою удивляет. Эти люди запросто, не боясь духов ущелий и гор, охотятся под ледниками, ко­торые в любую минуту могут сойти вниз. Их не останав­ливают тёмные ночи в горах, они равнодушно относятся к землетрясениям и оползням. Старики алтайцы и в наше время занимаются воспитанием своей молодёжи. Правда, такое воспитание проходит в рамках даже не кланов, а се­мей. Но это дела не меняет.

 

Алтаец

В Горном Алтае до сих

пор местное население

помнит эпос о Сартакпае,

чудо-богатыре, который

сокрушил своими руками

горы и освободил струи

Бии и Катуни от камен-

ного плена и позволил им

слиться. Эпос о Сартакпае

рассказывает не о насилии,

а о великом труде челове-

ка. В нём прославляется

трудолюбие и осуждается

лень. Сын Сартакпая, Аду-

чи, не помог отцу в его тру-

де, и поэтому отец остав-

ляет сына и один совершает непомерно тяжёлую работу. На этом удивительном эпосе, благодаря старикам, воспитано не одно поколение алтайцев. Возможно, поэто­му алтайцы среди сибирских тюрков заметно отлича­ются своей духовностью и трудолюбием. Алтайцы очень гостеприимны и благожелательны. Они искренне раду­ются гостям и стараются хорошо их угостить. Довольно часто алтайцы и в наше время дарят своим гостям по­дарки. Они считают, что в горах существуют духи госте­приимства, которых нельзя гневить. Вообще, современ­ные алтайцы, как и их далёкие предки, почитают духов. Они убеждены, что каждая гора имеет душу. Есть горы злые, а есть горы добрые. Отправляясь на пастбище или охоту, алтаец обязательно внутренне пообщается с духом горы или ущелья. Попросит его о поддержке и помощи. По мнению стариков-алтайцев, душу имеет каждый ка­мень, ледник, ручей и речка. Также души имеют все де­ревья, травы и кустарники. Алтаец, как и самодиец или хант, прежде чем срубить дерево, попросит разрешения у хозяина и у самого дерева. Конечно, это относится в ос-

 

новном к старому поколению, но иногда глубокая вера в духов встречается и у молодых алтайцев, у тех, кто жи­вёт вдали от посёлков высоко в горах. Не только древние сказания и эпос о Сартакпае влияют на внутренний мир современных алтайцев, но и наверняка есть связь их пси­хологического с духами гор и духами предков. К духам предков обращаются и тувинцы, реже — хакасы. С гор­ными же алтайцами (в среде стариков) духи их пред­ков контактируют постоянно. Они помогают им в охо­те, в выпасе скота, дают нужные советы и наставления. Для русского человека эта связь практически не видна, но она, со слов самих же алтайцев, постоянно присут­ствует. Горные алтайцы в контакте с духами гор чем-то похожи на нганасанов. Они как бы пребывают в двух ми­рах: реальном и ирреальном виртуальном мире. Всё это находит отражение в психике алтайцев. Очевидно, поэто­му этот народ в большинстве своём обязательный. Уме­ет держать данное слово и, как отмечалось выше, несмо­тря на своё бесстрашие, неагрессивен.

Алтайцы, в отличие от тувинцев и даже хакасов, уди­вительно музыкальны и артистичны, что хорошо видно по представлениям, которые устраиваются алтайцами на торжествах и праздниках.

Хочется отметить, что сколько определённые круги на Западе и в России ни пытались настроить алтайцев против русскоязычного населения, эти попытки не увен­чались успехом. Алтайцы не последовали примеру Тувы и некоторым районам Якутии. Примером тому—выборы российского президента.

К воде алтайцы относятся так же, как и русские. В по­сёлках они любят мыться в банях; в горах — в озёрах и чи­стых ручьях. К стихиям отношение алтайцев такое же, как и у тофаларов. Они «не обижают» огонь, воду, зем­лю и воздух. Но о связи человека и стихий знают только шаманы и некоторые старики. Молодые алтайцы помнят об уважении к стихиям.

 

ГЛАВА 9.

ПСИХОЛОГИЯ

монголоязычного

НАСЕЛЕНИЯ

ЮГА СИБИРИ

Историческая справка

Как считают современные этнографы, на террито­рии степного Прибайкалья до прихода бурятского этноса из Монголии жили тюркоязычные племена уйгур и куры- кан, а также могущественный племенной союз, обитав­ший к востоку от Байкала, — байегу. С приходом в девя­том веке в Прибайкалье предков бурят открывается новая страница истории этого края. Пришельцы частично истре­били, частично ассимилировали местное население и за­няли его территорию. Так возник бурятский этнос. Позд­нее к бурятам переселялись племена из Монголии. Это продолжалось вплоть до семнадцатого столетия и прекра­тилось после присоединения бурят к Российской Империи.

Буряты в восемнадцатом — девятнадцатом веках на­зывались в России братскими татарами. Отношения бу­рят и русских складывались во времена их борьбы с мон­голами, где русские играли роль союзников бурятского