Этнопсихология народов бывшей Тартарии - [11]
Надо сказать, что самодийцы продвигались на север, а затем на запад и на восток не по пустой территории. До них бескрайние просторы тайги и тундры занимали, как считает большинство учёных, роды древних палеоазиатов, селения которых открыты археологами. В селькупских преданиях они названы народом квели-куп, в ненецких — сихиртя.
Судя по легендам и сказкам самодийцев, это продвижение оленеводов на север не было мирным. С приходом предков самодийцев в тайгу и тундру начался жестокий «богатырский» век, который отразился в преданиях всех без исключения самодийских народов. И в тайге, и в тундре самодийские роды, возможно, охраняя стада своих оленей, а возможно, отбирая домашних оленей у автохтонного населения северного края, вели с этим населением жестокую войну на уничтожение. По преданиям ненцев, энцев и селькупов, «верховские богатыри» безжалостно уничтожали мужское население завоёванных территорий. Женщин же и детей не трогали, их заставляли на себя работать, молодых девушек брали в жёны. Поэтому в психологии самодийцев, как и в психологии угров, ярко выражен древний таёжный пласт пеших охотников тайги и тундры. Особенно ярко он прослеживается в психологии томских селькупов и нганасанов.
4.1. Психология томских селькупов
По своей психологии томские селькупы резко отличаются от своих соседей — хантов. Прежде чем освещать психологическое селькупов, необходимо учесть то, что этот народ среднего Приобья в настоящее время полностью алкоголизирован. Поэтому разобраться в поведении томских селькупов сложно, а порою просто не представляется возможным. Алкоголизация породила в психике самодийцев Нарымского края несвойственные им по природе качества. Чтобы заглянуть в глубины подсознательного и бессознательного этого народа, надо обратить внимание не только на его предания и сказки, но и на недавнюю историю и межплеменные отношения этого народа. Современные исследователи (Г. И. Пелих и др.) пришли к выводу, что общество томских селькупов долгое время было очень раздробленным. Даже роды были разделены семейными лидерами — богатырями (сингирами). И между раздробленными кучками людей из-за промысловых угодий (муторай) долгое время шла непримиримая борьба. Военные столкновения в среде нарымских селькупов породили массу легенд о вражде сингиров и племенных вождей — коков. С четырнадцатого по семнадцатый век бескомпромиссная вражда между родами и семьями нарымских селькупов привела к тому, что вся территория Томского Приобья покрылась сетью небольших крепостей. Порою в эти крепости вели подземные ходы прямо от воды. Каждая семья стремилась максимально укрепить своё жилище. Сингиры и князья селькупов возводили на берегах рек целые замки, проходы к которым всегда охранялись. Плюс ко всему с пятнадцатого столетия на исконные земли селькупов двинулись с приполярного Урала ханты. Ханты вытеснили селькупские роды с низовьев Иртыша, Демьянки, Салыма, Югана, Куль-Егана, Пима, Казыма, Агана, Тромагана и Ваха. Борьба с хантами заставила селькупов всё-таки объединиться. Марко-
ку Воне удалось собрать вокруг себя небольшие военные силы (пегую орду), но было уже поздно: ослабленные внутренними раздорами, селькупы в семнадцатом столетии были легко завоёваны русскими казаками.
Вековая межродовая и межсемейная вражда, а также борьба с хантами, а на севере — с ненцами оставила свой след и в психике этого народа. Современные томские селькупы, если отбросить в сторону алкоголизацию, люди с непредсказуемым характером. В большинстве своём они раздражительны, иногда и жестоки. Если в древности нарымские селькупы не знали воровства, то современные селькупы воруют без стеснения. Ещё в восемнадцатом веке за кражу селькупы бросали провинившихся в глубокие ямы, на дне которых стояли заострённые колья. Эту традицию отменили царские чиновники, справедливо полагая, что такое наказание слишком жестоко. И с того времени селькупы постепенно скатились к воровству.
Выше мы говорили о трезвых селькупах; пьяные же обские остяки способны на что угодно: в них просыпается их генетическая воинственность и жестокость. Обычно в пьяном виде остяки начинают выяснять отношения (кто кого и где обидел), нередко хватаются за ножи и ружья и пускают оружие в ход, не задумываясь. Национальный посёлок Напас на Тыму по причине семейных распрей и конфликтов, можно сказать, вымирает. Русское население устало наблюдать злобу и вражду между «остяцкими» семьями, где все ссоры, как правило, заканчиваются поножовщиной или стрельбой.
Если обские угры даже пьяные не допускают грубого отношения к женщине, то современные нарымские селькупы допускают грубости и в трезвом виде. Акты избиения и даже изнасилования женщин в их обществе — обычная вещь. Нередко женщину бьют просто ради того, чтобы выместить накопившуюся злобу. В Томской области, особенно на севере её, в Каргасокском районе, хорошо известей случай, когда в Напасе практически трезвый остяк вломился в дом двух молодых сельских учительниц, сна-
Селькуп
чала изнасиловал их, а потом зверски убил. Выйдя из заключения, он проделал то же самое с женой своего брата. Конечно, можно отнести такие поступки к психическому недомоганию, но дело меняет то, что психическая экспертиза не признала этого человека ущербным.
